2008-11-30金融風暴中的「633」應許

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金融風暴中的「633」應許
王武聰牧師
經文：馬太6:33


引言：
1.執政黨馬政府的633政策已宣告失敗，不可能達成，但你可知在金融風暴中耶穌給我們633的應許嗎？
2.政府的政策會令人失望，然而上帝的應許決不落空。

一、面對正在進行的世界性金融風暴

　　股票崩盤，房地產泡沫化，公司工廠關門，銀行倒閉，社會福利制可能破產，國民養老基金可能用光，退休金、保險金可能領不到，…這些已不再是危言聳聽，而是就在眼前正在進行的恐怖事件。

二、我們所面對的危機世界，頂尖的學者專家都束手無策

　　史汝樂牧師(Morris Cerullo)在「世界金融危機的來臨」ㄧ文中說：「我們正活在末代的世代當中！一個末世的、全球的、金融的、經濟的大震動即將來臨。它是超乎自然的，不是人為的。人類將盡其所能去做：調降利率、減少政府的舉債、增加政府貨幣的控制等等。然而這些都無法阻止或影響這一即將來臨的天譴，因為它並非人類做或不做而產生的結果！未來的混亂情況將非常大而可畏！人類將陷入一片困惑之中！人類將不知何去何從！人類將嘗試舊的制度和新的經濟體系，可是都將徒勞無功！這是神對末世的天譴！不管人類如何聰明、如何努力，都無法找到出路。人類所作的每一件事只會使金融問題更加複雜。它將是神呼召人類為其貪愛錢財、虐待窮人、毫無憐憫之心而悔改的兆頭。人類將明白自己並沒那麼崇高、那麼偉大；人類過去的繁榮和富庶都是神的恩典而已」。

三、在末世浩劫中「上帝掌管萬有」

　　大衛韋克森牧師(David Wilkerson)在「末世浩劫」ㄧ書中描述上帝在1973年給他看到的異象，首先是「經濟的紊亂」：

1.大企業的破產
　有名的大企業公司倒閉，人們無法償還銀行貸款，造成金融風暴，人們不再相信政府所說經濟會好轉的報告。

2.一窩蜂的湧往鄉下
　人們將一窩蜂的湧往鄉下去買大農場、牧場，成千上萬的人企圖逃出城市，渴望重返鄉土和自然，以求安全感。

3.工會面臨進退兩難的局面
　罷工的工會得不到吃飯的保障，工人付不出失業的生活費，可是不罷工也難以維生。

4.奢侈生活者將遭受重擊
凡揮霍無度，購不必要物品的人將是最大受害者，投機商和壟斷者面臨困境，許多冒然發展事業的人，將被徹底摧毀。

5.一個新的全球性金融制度將產生
　復活的羅馬帝國(指歐洲共同市場)將為一個超級的世界領袖鋪路，他將挺身出來恢復世界經濟秩序，他將制定出一項全球「流通信用卡」的制度，肉眼看不見的號碼即將在人的前額、手肘，電子儀器才能測出其號碼。(啟示錄13:11-18)

6.過量服藥導致自殺
　經濟的挫折和混亂導致許多人自殺，二次大戰前經濟恐慌，失敗商人跳樓的悲慘情形不會重現，也不再有舉槍自殺的情形。但新的方式乃是藉著服用過量的安眠藥，許多工商巨子將藉服用過量麻醉性藥物致死。大多數富有的商人都有私人醫生，大眾不會被告知這些「意外死亡」的原因但至終會因藉藥物自殺的案例太普遍，紙包不住火，終為外人所知悉。

7.對於環境生態學家的反抗
　經濟不景氣將導致工商業界對環境、生態學家的非難。如果他們阻礙經濟的發展，他們將被毫不留情的抨擊。

8.傳講「積極思想」而不傳救恩之假師傅面臨絕境
　虛浮相信經濟豐裕是由於積極努力的思想將歸於幻滅；唯有傳講聖經真理，配合積極思想的人，才能幫助人度過難關。

9.暴動頻繁、示威時起
即將來臨的不景氣，世界各地均將引發示威與暴動。

10.美國成為眾矢之的
　美國將成為一切不如意事情的箭靶，歐洲共同市場的領袖們將利用仇美的情緒建立一個更加穩固、有利的根據地，以支配世界的經濟力。

大衛韋克森在「末世浩劫」中說：「有人將因承受不住災難而驚懼至死；有人因囤積聚斂，準備迎接全世界的經濟不景氣；甚至有些忠誠的基督徒也陷在對未來恐懼不安的環境裡。他們如同身在將沉的危船上，惶惶不安。渴求安全感，欲抓住房地產、金錢和保險等保障來安慰自己，這種風氣好似傳染病般的流行」。「基督徒該如何除去心中的恐懼、害怕？該如何面對這些新聞報導？身臨所有折磨和苦難而不為自己家庭、子女擔憂？…親愛的朋友，聽聽聖靈如何對我說吧！僅僅短短五個字而已，卻是如此有力以致喚醒我們進入榮耀的新盼望，這五個字是『神掌管萬有』。不錯，祂掌管萬有，無論地震、飢荒、瘟疫、冰雹，致命的熱淚、洪水、颶風和傳染病，一切萬物並非失去控制而不可收拾！我們所見的每一件事早已清楚的記載上帝的話中，沒有一件事不發生在上帝的允許之下。」「上帝的兒女們，不必害怕，祂呼召、管教、警惕祂的兒女當留心這些預兆，對深信祂的人，祂早已預備安身之處。正如經上說：『耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。』（詩34：7）」

四、金融風暴中的「633」應許－「馬太福音6:33」

1.你們看
馬太6：26－27「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢」

2.你們想
馬太6：28－29「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」

3.你們求
馬太6：32－33 「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的，你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」
　　能否安然渡過金融風暴的關鍵在於你和上帝的關係，當你行在上帝的旨意中，過著與上帝緊密關係的生活，以上帝國的事為要緊，立志做討上帝喜悅的事，那麼你所需用的，上帝必定顧念，而祂超自然的供應也必然臨到你身上。

五、結論

　　腓立比4：11-13 「我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠那加給我力量的，凡事都能做。」

　　提摩太前書6：6-8「敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」

2008-11-23在絕望之處播下芥菜種的信心

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2008-11-23
在絕望之處播下芥菜種的信心
王武聰牧師
經文：馬太17：14-21、13：31-32

一、引言

1.美國有一希望線電話，當你打這電話時，電話就傳來一溫柔安慰的聲音：「在你絕望之前，試一試耶穌，請問有什麼可以為你禱告的嗎？」
2.施洗約翰在監裏打發人去問耶穌說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」(馬太11：2-3)。這話道盡了當時跟隨耶穌的人對彌賽亞救世主的期盼和在長期忍耐等候中的沮喪與失望。
3.耶穌常常責備門徒的「小信」(馬太6：30-31，8：26，14：31，17：20) 但為什麼卻又說「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。」(馬太17：20)，而且芥菜種又是「百種裏最小的」，那麼「小信」與「芥菜種的信心」有什麼不一樣呢？
4.我們當如何在絕望之處播種芥菜種的信心呢？

二、小信的人

1.事奉錢財專注物質追求的人
馬太 6：24-25…30-31「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門〔瑪門：財利的意思〕。所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？…你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？」
2.膽怯害怕的人
馬太8：23-26 「耶穌上了船，門徒跟他。海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡了。門徒來叫醒了他，說：『主啊，救我們，我們喪命啦！』耶穌說：『你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？』於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。」
3.疑惑的人
馬太14：29-31「耶穌說：『你來吧。』彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊說：『主啊，救我！』耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」
雅各 1：6-7 「只要憑信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得甚麼。」
4.不信悖謬的人
馬太17：17-20「耶穌說：噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊愈了。門徒暗暗地到耶穌跟前，說：我們為甚麼不能趕出那鬼呢？耶穌說：是因你們的信心小。」

三、芥菜種的信心
1.芥菜種雖小，但因有生命，種在田裏就能長成大樹
馬太13：31-32「他又設個比喻對他們說：天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」
2.生命從上帝來，信心的種子也是從上帝來
羅馬書10：17「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
3.真正的問題不在信心的大小，而是在是否信得過上帝的慈愛與信實，因此，不要只看自己信心的不足，而是要專注在上帝的大能。馬可9：23「耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。」
4.芥菜種的信心是藉著禱告祈求培植長大的
馬可9：24「孩子的父親立時喊說：我信！但我信不足，求主幫助。」
馬可11：24「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得的，就必得。」


四、在絕望之處播下芥菜種的信心
1. 芥菜種的信心可以移山
馬太17：20 「我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊。』它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」
2.芥菜種的信心可以成為別人的祝福
馬太13：32「這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」

2008-11-16行事誠實討主喜悅

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20081116
行事誠實討主喜悅
林旻凱牧師

經文：利十九11

引言
　　一個人表面彬彬有禮不算什麼，重要的是他的內心如何？他的內心向神是否誠實。忠於所託不是責任使然而是內在所發出，是一種本質的表現。我們在自己的責任是否忠心？在家庭、工作、學業上是否可以忠於所託？在事奉上是否忠於所託呢？不能忠於所託的人是無法合神心意，更無法明白神的心意。由此例我們將學習神如何看待誠實，如何教導我們的子女，最後我們也會談到永生的問題，以及我們的生命應抱何種態度面對？

一、誠實

1.是神的屬性之一
（約14:6、彼前1：15-16、約8：44）

2.神建立誠實標準的原因
　不能一方面不誠實，另一方面卻愛神（箴14：2；太6:33）
　不能一方面不誠實，另一方面卻愛我們的鄰舍（羅13：9-10）
　誠實建立信用，向他人傳福音更為有效（腓2：15）
　誠實印證神的引導（箴4：24-26）
　即使是最小的不誠實也有極大破壞性（路16：10；創14：22-23）

3.脫離不誠實的試探
禱告並順服聖靈（太26：41、加5：16-17）
對管教有敬畏的心（來12：11）
　與誠實的人在一起（林前15：33、箴29：24）

4.領導者必須誠實
　領導者若不誠實將帶來什麼後果？（箴29：12）
　您不誠實，又會帶來什麼後果？（出18：21）
　正直帶來年長日久的領導職份（箴28：16）
　賄賂有何教導（出23：8）

5.當我不誠實要怎麼辦？
　恢復與神的關係（約壹1：9）
　將不誠實得來的東西物歸原主（利6：4）

6.祝福與咒詛
　誠實帶來哪些祝福？
　與主親密(箴3:32)、家庭蒙福(箴20:7)生命久長(箴12:19)、家道豐盛(箴15:6)
　不誠實帶來哪些咒詛？
　與神隔離(箴3:32a)、家庭問題(箴15:27)
　短暫生命(箴21:6)、缺乏豐盛(箴13:11)

二、教導兒女

1.管教方法：
　透過言教（箴22：6）、透過身教（林前11：1）、透過參與

2.教導內容：
　怎樣施予、怎樣儲蓄、有智慧用錢、遠離債務、怎樣工作

三、永生

1.地上的生命是短暫（雅4:14）

2數算在世的日子（詩90:10）

3.生命短暫，永生卻是長久（羅14：10-12）

4.每日的選擇決定我們的未來（來9：27）

四、總結

　　神希望我們完全誠實，每一個誠實的決定使我們增加對神的信心，神的兒女需要學習用神的方法管理金錢的方法，無論效果如何，你的責任就是做出真正的努力，然後把結果交給神，不要灰心，要殷勤並在小事上忠心。

分享題目

1.誠實的好處是什麼？（詩十五1-5；箴十二22；賽卅三15-16）

2.你是否一貫誠實，即使在最細小的事上也是如此？如果不是如何改變？

3.聖經關於賄賂的教導是什麼？（出廿三8一8-9）

2008-11-09生命樹上的天空

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2008-11-09
生命樹上的天空
陳逸豪牧師
敬拜讚美詩歌見證有情天音樂事奉團

在生命樹上歌唱

陳逸豪牧師

＊決定生死的兩棵樹－兩條路

　　二十年前，你走進ㄧ間教會，問：「教會音樂事工是什麼？負責人是誰？」十之八九答案是：詩班，詩班指揮。今天，同樣的教會，同樣的問題，結果可能相當不同，十之七八會包括會眾敬拜、敬拜讚美、敬拜團…。「詩班」變成只是音樂事工的ㄧ環，不但不在「惟我獨尊」，甚至可能漸漸式微了。

　　敬拜讚美運動的興起，不但衝擊了教會的敬拜事工，更影響了傳福音的果效。當然，並非有敬拜讚美的教會就很興旺，也不是以傳統聖樂及詩班為主的教會就會衰微，有些甚至恰恰相反。但不可否認的，教會敬拜與宣教有著密不可分的關係。

　　音樂是「心」的語言，心的感受很直接，正如每個文化有其特殊的音樂，不同群體也有其不同的音樂語言。在這多元化的時代中，教會所面對的也越來越多元，如何選擇適合會眾的音樂語言，引發心靈的共鳴，帶領他們進入真實的敬拜，是當代教會刻不容緩的課題。

　　在許多呈現福音的管道中，詩歌是其中很重要的工具。人們來到教會，最先感受到的就是由詩歌所塑造出來的教會氣氛。綜觀現代教會的詩歌敬拜，有的生氣蓬勃、欣欣向榮，觸動許多人的心靈；有些卻如例行公事，死氣沉沉。差別何在？關鍵就在於教會所選擇的「道路」。

　　不同的道路會引致不同的方向，到達完全不同的地方。教會走在神所命定賜福的道路中，雖然仍會面臨困難，但神卻不斷地賜福；反之，若教會方向不合神的心意，不管如何努力、熱心、甚至於迫切禱告，依然得不到神的賜福。

　　其實，神在創世時就用「兩棵樹」向人指出這決定生死的兩條道路。讓我們回到全人類的原鄉－伊甸園，來探討這個問題。

　　耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物，園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。(創二8，9)

　　伊甸園裡，有各式各樣的樹。千千萬萬棵樹中，為什麼聖經特別指出這兩棵樹？「…園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」(創二9)為什麼聖經不說有香蕉樹、有椰子樹…？我相信神在啟示我們，人生有兩條路：ㄧ是生命樹的道路，ㄧ是分別善惡樹的道路。神所祝福的道路是什麼？

　　耶和華吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」(創二16，17)

　　必定死！必定死！神很清楚地說。

　　千萬千萬…千千萬萬，不要走分別善惡樹的路，這是死路！千萬千萬…千千萬萬，要走生命樹的道路！這是惟一的生路。
　
　　能分別善惡有什麼不好？人若是不會分別善惡，豈不是腦袋有問題？但，為什麼一吃果子就必定死呢？

　　讓我們來思考：什麼是分別善惡樹的道路？

＊分別善惡樹的道路－死路一條

　　「於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，他丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子…」(創3:6-7)

　　亞當夏娃吃了分別善惡果以後，第一個反應就是眼睛明亮了。明亮後看到的是自己赤身露體，因而感到羞恥，便拿無花果樹的葉子來遮羞。所以，羞恥帶來了懼怕，懼怕就想要隱藏。到底這分別善惡樹的果子有什麼魔力，使人吃了以後馬上起了那麼大的化學變化？因為在未吃分別善惡果之前，「…當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥…」(創二25)那麼，有一個關鍵性的問題要思考：

　　人的身體是神所造的，為何會羞恥？這羞恥感從那裡來，跟分別善惡果又有何關係呢？

　　要回答這些問題，需要思考一下這段經節的上下文。魔鬼試探他們說：「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(創三5)神自己也說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。」(創322)前後對照一下，看來魔鬼並沒有在「能知道善惡」上欺騙他們。那麼，魔鬼欺騙他們的是什麼？讓我們繼續看下去：

　　耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」耶和華神便打發他出伊甸園去…。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路…。(創三22-24)

　　看這經節我們可能會有一個疑問：為何當亞當夏娃與神相似之後，神就不要他們永遠活著呢？這未免太小氣點了吧！我相信耶和華神是慈愛的神，祂所做的一切一定是出於愛。祂不讓亞當夏娃吃生命樹的果子，又封死了生命樹的路，一定有祂的道理，祂絕不是各心胸狹窄的神。那麼，原因何在？

　　關於在於「那人已與我們相似」，因為「相似」不等於「相同」！

　　人與神相似的地方是：能分辨善惡！

　　人與神不同的地方是：不能掌握善惡！

　　請聽聽使徒保羅痛苦地吶喊：

　　我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去作…我真是苦啊！(羅七18，19-24)

　　　換句話說，他能分別善惡，但很痛苦的是，他無法掌握善惡！所以，自從始祖吃了分別善惡果之後，人類最大的痛苦與矛盾就是：知道卻做不到！這就是當初魔鬼對亞當夏娃的欺騙伎倆，這也是為何神「不讓人永遠活著」的原因。因為神不希望祂所愛的人永遠活在那樣的痛苦裡。

　　其實，這就是基督教所講的「罪」－「達不到目標」(Miss the Target)！分別善惡的特點是：有個很高的標準，並用這標準來衡量人事物，衡量時就看到不安全，不完全就產生羞恥；亞當夏娃吃了分別善惡果之後，他們用「創造者」的標準與眼光來看「被造者」的身體，於是看到不完全，不完全就產生羞恥，羞恥生出懼怕，懼怕變隱藏。

　　以我寫的一首詩歌＜我們成為一家人＞為例（參：＜嚴冬裡也有春天＞，有情天音樂世界出版，1999）。你知道這首歌的創作手法是向誰學的嗎？我的偶像－貝多芬！我對這位大師是佩服得五體投地。他寫的曲子，四個音就可以震動全世界，整首命運交響曲就用四個音在那而迴繞交織，用一個簡單的動機將它變形、擴充、或縮小，巧妙地變化組成一首永世不朽的名曲。這首＜我們成為一家人＞，就是用了貝多芬動機變化的手法寫成的。
這首詩歌很多人喜歡唱，也很觸摸他們的心靈；但是，若貝多芬坐在我前面，我就不敢唱這曲子了。為什麼？在大師之前，我可不敢班門弄斧！用他的標準來衡量我的作品，我看到自己的不足，甚至羞恥，便隱藏起來，這就是分別善惡的結果！

　　分別善惡就是這樣危險。以自己的標準來衡量別人，不是不能接納，便是盲目崇拜。比較來比較去，不是因而羞恥，就是產生驕傲。世上許多的隔閡痛苦，就因此而生，這真是一條死路！那麼，神所賜福的生命樹道路是什麼呢？

＊生命樹的道路－惟一生路

　　創世記中，神禁止人走分別善惡樹的道路；啟示錄的新天新地裡，不再有分別善惡樹，只剩下一顆樹－生命樹！很明顯地，聖經向我們指出：神所命定、惟一的生路就是生命樹的道路。那麼，什麼才是生命樹的道路？伊甸園中的那棵生命樹，在亞當夏娃被趕出樂園後就失落了，再也找不到。但是感謝神！祂為我們預備了第二棵生命樹，就是耶穌基督的十字架。請看下列三段經文：

第二棵生命樹－十字架的雙重意義

 以色列人……在曠野……到了瑪拉……水苦……摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了……（出十五23）

 基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律去的咒詛，因為經上記著：……凡掛在木頭上（原文做「樹」）都是被咒詛的……（拉三13）

 他被掛在木頭上（原文作「樹」），親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。（彼前二24）

　　舊約很多記載都在預表耶穌十架的救恩。在曠野，那化苦為甘的樹正是預表基督的十字架！耶穌基督被掛在十字架這木頭（原文是「樹」）上，凡是領受祂十架救贖恩典、吃這棵生命樹上果子的人，就得著生命，化苦為甘、化咒詛為祝福。耶穌也說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）所以，生命樹最基本、第一層的意義就是：十字架的耶穌使人得著生命！

　　然而，對一個服事者來說，單單接受耶穌十架救恩而得著生命是不夠的。若要有果效地來服事人，那就必須緊記主耶穌的話：

　　若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的必得著生命。（太十六24，25）

　　耶穌為我們捨命於十架，我們若領受，就得生命。很好！然而，若只是感激耶穌的捨命，卻不肯捨己，會有什麼後果呢？讓我們再思考一個極具挑戰性的問題。

　　若是耶穌作你教會的主任牧師，教會就一定會復興嗎？

　　很多人立即的反應是：當然會！因祂不僅傳道大有能力，並且行神蹟、醫病趕鬼、叫死人復活……教會當然會復興！但是，且慢！兩千年前祂就是如此來到「當時的教會」中，結果如何呢？當祂所行的不合乎當時宗教領袖的標準時，他們將祂釘死在十字架上。

　　同樣，今天的教會領袖也有很多標準，特別是在音樂上。然而，音樂上一些標準都是自己的愛好、經驗、訓練、文化背景等累積而成的，並非「絶對的真理」。當然，我們需要有標準，有標準並非不好，但若是這些標準僵化到連神都不能調整，若我們不肯為主捨棄自己的標準，是否我們也會與耶穌時代的宗教領袖一樣，將祂重釘十字架呢？

　　十字架這「生命樹的道路」，最簡單也最深入的說，就是「捨己」！只有當我們背起自己的十架，為耶穌與福音的緣故「捨己」，祂才能把祂豐盛的生命賜給我們，這是生命樹第二層的意義。

　　那麼，如何將這「生命樹原則」運用在教會的敬拜事工，以致能夠帶出服事的果效呢？讓我們進一步來思考，什麼是生命樹的敬拜事工？

＊生死的抉擇－兩條道路，兩種結果

　　從創世記到啟示錄，上帝很清楚地指示了兩條道路，一條通往死亡，一條邁向生命。這應該是很容易明白的道理。但為何還有許多人、許多教會很自然地、不自覺地選擇了邁向死亡的道路呢？為什麼？容許我用這個場景來分析一下：
　　
一群愛神的人，聚集於神的殿中，

隨著美妙的詩歌，口唱心和地慢慢進入忘我的敬拜中…

與神親近…與神談心…

週而復始…週而復始…

當人置身於美妙的音樂，用自己所愛的詩歌來敬拜所深愛的神時，有兩個層面出現：

一方面 敬拜者陶醉於一種很主觀的語言－音樂，

一方面 敬拜者進入了人類最深的需要－敬拜神。

　　這雙重主觀經驗週而復始地交織在一起，難怪心中本能地立下一個「敬拜的標準」，根深蒂固，不容動搖；難怪我們不自覺地認定自己經驗中的敬拜是最真實、最美好的；這時候，人分別善惡的本性就發動了，「敬拜之爭」也就無可避免了。

　　不同的道路引人走不同的方向，到達不同的地方。道路方向不同，其結果也截然不同！走筆至此，邀請讀者一同向神深深地禱告：「主啊！求祢憐憫光照，帶領我、帶領教會，走向祢所命定的生命樹道路中！」結束前，以一個表格來回顧思考，你的教會現在走在那一條道路？結果會如何？

分別善惡樹的道路 生命樹的道路
喜歡比較不同，
以自己的標準分別好壞高低 不同就是美，彼此互補
不同的音樂服事不同的人
完美主義，使人自傲、自卑 接納貧富貴賤、好壞高低
看重音樂表現過於生命價值 看重生命價值、生命關係
堅持自己所愛，高舉詩歌 為服事願捨己，高舉基督
墨守傳統成規，成為歷史 觸摸時代心靈，創造歷史

　　為何說分別善惡樹的道路會導致我們「成為歷史」呢？

　　為何說生命樹的道路會導致我們「創造歷史」呢？

　　從聖經的觀點來看：經驗是寶貴的－以利沙曾使用以利亞的外衣來擊打河水、分開河水。但經驗不是絕對的。約書亞並沒有拿著摩西那分開紅海的仗來分開約旦河的水！從教會歷史來看，每個世代都有不同的音樂風格與崇拜模式。每首聖詩都曾經是新歌，經過時代的考驗而成了所謂的「聖詩」，它們的價值絕對是崇高、值得肯定的。但很明顯的，中世紀的經文詩歌沒有成為馬丁路德改教運動的主要詩歌，馬丁路德的詩歌也沒有成為約翰衛斯理的主要工具，查爾士衛斯理的聖詩也沒有成為十九、二十世紀福音運動中的主軸詩歌。

　　不可否認的，神在每個世代都使用不同的模式與工具來觸摸當代的心靈。然而，當我們推崇傳統聖樂到一個地步，把它們絕對化，甚至以此為標準來衡量是非善惡，我們就會慢慢地「成為歷史」。為什麼？讓我用四個M來說明：

Momentum(動力)－神使用某些工具，帶來了福音的動力。

Movement(運動)－動力愈集愈大，行成了一股運動。

　　人有一個傾向，就是將經驗中有果效的方式、工具，拿來不斷重覆使用，直至成為模式，成為傳統。選擇生命樹道路的人，要不斷尋找神在當代所使用的模式與工具，繼續帶來福音動力，形成福音運動，如此就能「創造歷史」。若是模式傳統仍然管用，就繼續使用吧！否則，模式與工具都可以改變。因為，只有講當代人聽得懂得語言，把福音傳開，才是最重要的。

　　歷史不斷地證明，在時代變遷中，當模式變得不再管用，傳統公式化後，若扔固守傳統不願意改變，甚至以傳統來分別善惡，就會進入第三、第四個M－成為歷史：

　　Monument(紀念碑)－不斷懷念、記念神所使用過的人事物。

　　Museum(博物館)－紀念碑送到博物館，價值連城但不管用。

　　筆者對傳統聖樂絕無不敬之意，事實上以個人的愛好與背景，我偏好傳統古典聖樂；但是隨著時代變遷，資訊快速爆炸，音樂風格繁多且多變之際，教會若不能熟悉時代脈動，尋求一個能服事這時代心靈的模式與管道，怎能創造福音歷史呢？

　　我個人致力推動華人創作自己的詩歌，有一次，有位年長牧者問我：「逸豪！你老是鼓勵人作新歌、唱新歌，以後那些偉大的聖詩沒有人唱，怎麼辦？」我想了想，回答：「牧師，第一，我喜歡聖詩。它們曾經帶給我許多生命的祝福(高中信主時最喜愛的聖詩是－愛主更深)，因此我絕不會放棄聖詩，更鼓勵人繼續唱。第二，請問牧師，教會的使命是什麼？是保存聖詩、還是傳揚基督？」在時代的浪潮中，當有一天那些聖詩不再能觸摸新世代的心靈時，我相信作者(包括我自己)不會抗議我們不唱他們的詩歌的！畢竟，將基督的福音傳開，才是最重要的。就容許那些傳開基督的工具慢慢褪色，讓基督的榮耀世世代代燦爛吧！

　　因此，教會如何確定自己是走在神所賜福的方向，而不致虧負主所託付的福音使命呢？請用三個問題來檢驗：

1.神呼召我們教會服事什麼樣的人？

2.他們的音樂語言是什麼？

3.我們「道成肉身」了嗎？我們所使用的音樂語言，他們聽得懂嗎？

　　最後，請小心你所選擇的道路和方向，它會將你引到某個目的地，衷心地希望、禱告，這目的地不是墓地，而是溪水旁、青草地，充滿生命氣息！

問題討論
1.你覺得神為何不要我們「分別善惡」？

2.應用在詩歌崇拜中，如何避免分別善惡？如何運用生命樹的原則來服事？

2008-11-02引爆復興的利器

20081102-早台-DVD或CD，請洽本教會行政辦公室。


20081102-早國-DVD或CD，請洽本教會行政辦公室。

2008-11-02
引爆復興的利器
王武聰　牧師

經文：提摩太前書二:1-5

　　上帝那愛的信息，無與倫比。這救贖的好消息，需要可靠的使者，去傳報給世人知道。哥林多後書三章1至3節明白指出，其實我們不只是信差，我們的品格本身，也在傳遞信息。我們就是「基督的推薦信⋯讓大家知道，給大家誦讀的。」真正合乎神心意的權能佈道，必須帶著謙卑的記號，藉由禱告與代求才能推動。當我們越多支取神的能力，就必須越發儆醒，務要尋求神的榮耀，而非高舉自己。觀看以下影片的時候，每個人可以捫心自問，當別人看到你的生命時，他們所「讀」到的是什麼信息。

＊許多人從來沒有讀過聖經，對他們而言，基督徒就是活生生的聖經。

1.當你跟人描述自己和基督的關係時，是否覺得自己像一本攤開的書？你的感覺如何？你期待這個關係能有什麼改變？

「你們當以基督耶穌的心為心⋯祂⋯虛己，取了奴僕的形像⋯」腓立比書二章5-8節

2.聖經一再地提醒我們，要有一顆謙卑的心。謙卑為何能幫助我們更有效地傳揚福音呢？

3.什麼事物會攔阻我們為失喪的人代禱？什麼事物又會幫助我們藉著代禱，領人歸主？

＊「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我名求告甚麼，我必成就。」約翰福音十四章13至14節

4.耶穌清楚地告訴我們，我們可以坦然無懼地，把一切需要帶到祂面前。是什麼攔阻，使我們無法用信心和行動回應這些應許呢？為何我們不願意祈求神為我們行事呢？

福音實踐:

本週要天天稱謝神在你生命中的美善，並祈求聖靈在禱告中清楚指引你，應當如何為親友（提名）禱告。同時求神賜你信心的眼光，相信祂必定要在你親友同事的生命當中施行神蹟，使他們對神產生深深的渴慕。

＊無論我們所求的事有多大多難，都不可能超過神的能力範圍。當放膽祈求！

回應呼召:

一.保羅的「第一」重要勸勉－為萬人、為君王及在位的禱告

1.懇求：像摩西為百姓懇求，寧可自己的名字不記在生命冊上(出埃及記32：30-32)。

2.禱告：像那位痲瘋病人直接地說：「主若肯，必能叫我潔淨」。(馬可福音1：40)

3.代求：像亞伯拉罕為所多瑪代求六次(創世紀18：20-33)。

4.祝謝：像雅各為他兒子拿弗他利的祝福：「拿弗他利是被釋放的母鹿」。 (創世紀49:21)

二.為萬人及在位的禱告之功效

1.可以使我們敬虔端正。

2.可以使我們平安無事的度日。

3.這是好的，是蒙上帝悅納的。

三.以禱告引爆復興

1.上帝願意萬人得救、明白真理。

2.只有一位拯救者－救主耶穌。

3.為萬人禱告可以引爆復興，使萬人得救。