2010﹣05﹣30早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
經文：羅馬書1：16-18
引言：上帝為何那麼迫切催逼我們到普天下去傳福音給萬民聽呢？
一、福音顯明上帝的公義
1.上帝恨罪惡、愛罪人
福音的壞消息是上帝要審判罪惡
羅馬書2：3-5「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」
福音的好消息是上帝要拯救罪人
林後5：21「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的義。」
2.十字架成全上帝的公義與慈愛
羅馬書3：23-25「 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」
羅馬書5：9「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。」
二、福音本是上帝的大能
1.上帝預定施行拯救
帖撒羅尼迦前書5：9「 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」
2.十字架使人與神和好
歌羅西1：20「 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。」
3.聖靈使人自己責備自己
約翰16：8「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」
4.信的人有神蹟跟隨
馬可16：17「 信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言。」
三、福音要救一切相信的人
羅馬書10：9-10「你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」
四、領受福音的先後
1.「先」得福音不是「特權」而是「託付」
2.小心在前的將要在後，在後的將要在前
馬太19：29-30「 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷在此有：妻子）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。。」
2010﹣05﹣23
我們都欠福音的債&「莫斯科短宣回國報告」王武聰牧師
2010﹣05﹣23早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
1.教會存在的目的
馬太28：18-20「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
2.聖靈降臨的目的
使徒行傳1：8
「聖靈降臨在你們身上，你們就必得能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
3.保羅傳福音的態度
羅馬書1：14-16「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」
超越者：突破種族、超越意識
欠債者：蒙神恩典、責任託付
情願者：甘心樂意、盡力而為
無羞者：為主受辱、輕看羞辱
4.普世宣教的重要
馬可16：15
你們往普天下去，傳福音給萬民聽
馬太24：14
這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
5.結論：活出教會的目的
滿足上帝的心意
1.教會存在的目的
馬太28：18-20「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
2.聖靈降臨的目的
使徒行傳1：8
「聖靈降臨在你們身上，你們就必得能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
3.保羅傳福音的態度
羅馬書1：14-16「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」
超越者：突破種族、超越意識
欠債者：蒙神恩典、責任託付
情願者：甘心樂意、盡力而為
無羞者：為主受辱、輕看羞辱
4.普世宣教的重要
馬可16：15
你們往普天下去，傳福音給萬民聽
馬太24：14
這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
5.結論：活出教會的目的
滿足上帝的心意
2010-05-16
多元共榮享主福﹣ 吳仲徹牧師
2010-05-16早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
經文:詩篇133:1-3
前言:
人生追求什麼是最有『福』? 從個人、家庭、社會、國家到和宇宙自然的和睦或是和諧的關係都是會像詩人所追求的一種『善=好』與『美= 安樂』的狀況或是理想。
這有可能嗎?詩人告知那是有可能的，人要如何做到(how to do it)？這是一首智慧詩篇，更是以色列民所努力追求的人生目標，也是世界所有人所當追求的目標。其實上帝已在創造時所設定的(參創世記1章)，只是人常為己利，以自我為中心導致失焦了，忽略了，偏離了，其結果是分裂、鬥爭和爭戰。從這首詩篇我們要學習到如何做到和睦同居的善美真之境界或是境況。
本論:
第一、要設定居住在一起的目標：善、美(vs.1):
設定目標是管理學的重點。不管是個人或是家庭和國家或是企業等都要有 目標的追求。詩人認為要同居住所要達成的目標是善(好)與美(安樂)。這雖是抽象或是哲學性味道，然而那是一種理想和夢想，是每個人想要的。但是要居住在一起有那麼容易嗎? 每個人的個性、性格、生活習慣、價值觀、生活期待、人生的追求、吃的東西、有人重吃、有人重穿、有人重行、有人重住、有人重生活的品質，不是生活的量，這些都會是相異的，對人、事、物的態度與動機都會是相差的甚至是對立的，上一代和下一代、男與女、多元族群、也會相異的需求，我們可以舉出更多的不能同居住在一起的理由來主張不必同居。
事實上，人不可能是一個孤島，人還是需要人，需要同居住，當你要住院時，你的飼養的狗或是貓無法送你去醫院或是替你去拿藥。這只是人的部份而言，人要存在必須能與自然萬物的同居，顯然地，人愈 來愈知道生態與環境的保護和珍貴的重要，最近地震頻傳，火山的暴發、風、水、乾旱等部正常的現象影響到人的生存，疾病隨著氣候的變遷也在變化，人定勝天的說法已被推翻，科技的萬能愈被質疑的。因此與自然萬物的同居住需要倫理（公平）、需要真理（公義）的帶領，才能達到『善=好』與『美=安樂』的目標。何謂『善=好』與『美=安樂』？這是可經驗和品味的，因此失人用比喻在2和3節。
第二、神聖化同居住:堅持上帝的公義（vs 2）：
詩人用『好比』亞倫頭上的膏油，他是一位大祭司，是被膏油和君王的登基據相同的使命，成為上帝和人之間的媒介或橋樑，傳送上帝的賜福給人，也傳送人的祈求給上帝。大祭司胸前掛十二塊玉珮代表十二支派。再膏油時會自然留下到12支派的上面。這表示祭司不能因著偏愛而將上帝所賜福的壟斷給哪支派較多或是較少的。
另外，油是橄欖油，那是最高級的油，是發出香味的，表示人與人之間的關係建立，要以最好的，最有價值的互相面對。無論是言語或是尊嚴，態度的互動都是要求最好的。所謂好或最有價值不是用物質或是量去衡量的。
這裡是用宗教的神聖儀式做比喻。是以上帝為中心的善和美為標準的。這裏一個動詞『澆灌=流』是由上而下自然地流下。人與人或人與上帝、人與自然之間的互動要從善如流。
Vs 3另一個比喻就以自然資源為例子：黑門山的甘露降到錫安山。
這說明距離上和種族與國際之間融合和共享的善與美。黑門山嶺是在敘利亞境內是與南邊的以色列的國都耶路撒冷的錫安(王宮和聖殿所在)相差很遠，如同陽明山的水和甘露降到高雄一樣，但是她們是不同國家不同種族和文化與宗教。這說明了上帝所賜的自然資源分配是不能被壟斷的。最近泰國和其他東南亞一些國家要抗議中國自從長江大霸建下去後泰國的湄公河水愈來愈少導致漁夫無法捕魚為生了，台灣的彰化雲林的地下水問題與國光石化和中科建廠等議題，將如何做到同居住? ECFA，和種種稅的問題、台北房價太高與失業問題、M型社會問題，都是牽涉到能源與資源分配要公義的議題，台灣的生命共同體將如何繼續走下去?
第三、要有同居住永恆性的盼望: 真（3b）：
在那裡有上帝命定的福，就是永遠的生命，『在那裡』雖是指著錫安的地點，但在此不是只有限制在地方，而是超越地方的生活的狀態，上帝的賜福是指著當人與人，人與自然能美善地同居住的『在那裡』，是一種狀態，那最後是達到的是一個『真』的狀態。『真』將帶著走向永恆性，這個『真』是指上帝的臨在。錫安是建有上帝的殿，故上帝的臨在其中，因此只要是一種善與美的同居現象和狀況，上帝的『真』必然臨在和同在。這會是永遠的生命的盼望，這是基督教信仰最不一樣，是特點的地方。耶穌的道成為肉身表示上帝的臨在與同在，應許人因著信祂而可得永生。這永生是讓現有生命和生活被永遠化，從永遠去看、去做現在的每一件事（例子 一位問洗禮的事）。
結論:
只讀到詩篇133要繼續讀詩篇134即講到人要進到上主的殿中去圓滿上帝命定的福。如果您再去讀上行詩篇120至134用審視自己的信仰，以作為朝聖的人生。您就可以從現在的多元的共榮之善、美的同居住，而進到一個具有上主所命定給人的永遠生命，這才是具有『真』的賜福。像這樣的多元的共榮才可共享上主的福(asheri)，這不只是物質性的，更是具永遠性的價值（參彌迦書6:6-8）。
禱告
慈悲與公義的三一上帝
我們為人類的和平同居，和與自然界的同居，謙卑懇求祢：
使國際、社會、自然的世界中充滿真理、慈愛與和平。
凡有腐敗、亂(濫)用、浪費的地方，求主使我們革新和節制。
凡有錯誤、罪挾制與主宰的地方，求主糾正、赦免與釋放。
凡有過失、私慾綑綁、性格偏差的地方，求主改善和教導。
凡需有正義的伸張與實踐，求主催逼和促進實現。
凡有缺乏的地方，求主施慈愛與補足。
凡有分裂與鬥爭的地方，求主復和和重建。
讓我們能生活在一個真善美，是祢所造的環境中。
禱告奉那位為了我們的罪犧牲、赦免的基督的名
阿們
經文:詩篇133:1-3
前言:
人生追求什麼是最有『福』? 從個人、家庭、社會、國家到和宇宙自然的和睦或是和諧的關係都是會像詩人所追求的一種『善=好』與『美= 安樂』的狀況或是理想。
這有可能嗎?詩人告知那是有可能的，人要如何做到(how to do it)？這是一首智慧詩篇，更是以色列民所努力追求的人生目標，也是世界所有人所當追求的目標。其實上帝已在創造時所設定的(參創世記1章)，只是人常為己利，以自我為中心導致失焦了，忽略了，偏離了，其結果是分裂、鬥爭和爭戰。從這首詩篇我們要學習到如何做到和睦同居的善美真之境界或是境況。
本論:
第一、要設定居住在一起的目標：善、美(vs.1):
設定目標是管理學的重點。不管是個人或是家庭和國家或是企業等都要有 目標的追求。詩人認為要同居住所要達成的目標是善(好)與美(安樂)。這雖是抽象或是哲學性味道，然而那是一種理想和夢想，是每個人想要的。但是要居住在一起有那麼容易嗎? 每個人的個性、性格、生活習慣、價值觀、生活期待、人生的追求、吃的東西、有人重吃、有人重穿、有人重行、有人重住、有人重生活的品質，不是生活的量，這些都會是相異的，對人、事、物的態度與動機都會是相差的甚至是對立的，上一代和下一代、男與女、多元族群、也會相異的需求，我們可以舉出更多的不能同居住在一起的理由來主張不必同居。
事實上，人不可能是一個孤島，人還是需要人，需要同居住，當你要住院時，你的飼養的狗或是貓無法送你去醫院或是替你去拿藥。這只是人的部份而言，人要存在必須能與自然萬物的同居，顯然地，人愈 來愈知道生態與環境的保護和珍貴的重要，最近地震頻傳，火山的暴發、風、水、乾旱等部正常的現象影響到人的生存，疾病隨著氣候的變遷也在變化，人定勝天的說法已被推翻，科技的萬能愈被質疑的。因此與自然萬物的同居住需要倫理（公平）、需要真理（公義）的帶領，才能達到『善=好』與『美=安樂』的目標。何謂『善=好』與『美=安樂』？這是可經驗和品味的，因此失人用比喻在2和3節。
第二、神聖化同居住:堅持上帝的公義（vs 2）：
詩人用『好比』亞倫頭上的膏油，他是一位大祭司，是被膏油和君王的登基據相同的使命，成為上帝和人之間的媒介或橋樑，傳送上帝的賜福給人，也傳送人的祈求給上帝。大祭司胸前掛十二塊玉珮代表十二支派。再膏油時會自然留下到12支派的上面。這表示祭司不能因著偏愛而將上帝所賜福的壟斷給哪支派較多或是較少的。
另外，油是橄欖油，那是最高級的油，是發出香味的，表示人與人之間的關係建立，要以最好的，最有價值的互相面對。無論是言語或是尊嚴，態度的互動都是要求最好的。所謂好或最有價值不是用物質或是量去衡量的。
這裡是用宗教的神聖儀式做比喻。是以上帝為中心的善和美為標準的。這裏一個動詞『澆灌=流』是由上而下自然地流下。人與人或人與上帝、人與自然之間的互動要從善如流。
Vs 3另一個比喻就以自然資源為例子：黑門山的甘露降到錫安山。
這說明距離上和種族與國際之間融合和共享的善與美。黑門山嶺是在敘利亞境內是與南邊的以色列的國都耶路撒冷的錫安(王宮和聖殿所在)相差很遠，如同陽明山的水和甘露降到高雄一樣，但是她們是不同國家不同種族和文化與宗教。這說明了上帝所賜的自然資源分配是不能被壟斷的。最近泰國和其他東南亞一些國家要抗議中國自從長江大霸建下去後泰國的湄公河水愈來愈少導致漁夫無法捕魚為生了，台灣的彰化雲林的地下水問題與國光石化和中科建廠等議題，將如何做到同居住? ECFA，和種種稅的問題、台北房價太高與失業問題、M型社會問題，都是牽涉到能源與資源分配要公義的議題，台灣的生命共同體將如何繼續走下去?
第三、要有同居住永恆性的盼望: 真（3b）：
在那裡有上帝命定的福，就是永遠的生命，『在那裡』雖是指著錫安的地點，但在此不是只有限制在地方，而是超越地方的生活的狀態，上帝的賜福是指著當人與人，人與自然能美善地同居住的『在那裡』，是一種狀態，那最後是達到的是一個『真』的狀態。『真』將帶著走向永恆性，這個『真』是指上帝的臨在。錫安是建有上帝的殿，故上帝的臨在其中，因此只要是一種善與美的同居現象和狀況，上帝的『真』必然臨在和同在。這會是永遠的生命的盼望，這是基督教信仰最不一樣，是特點的地方。耶穌的道成為肉身表示上帝的臨在與同在，應許人因著信祂而可得永生。這永生是讓現有生命和生活被永遠化，從永遠去看、去做現在的每一件事（例子 一位問洗禮的事）。
結論:
只讀到詩篇133要繼續讀詩篇134即講到人要進到上主的殿中去圓滿上帝命定的福。如果您再去讀上行詩篇120至134用審視自己的信仰，以作為朝聖的人生。您就可以從現在的多元的共榮之善、美的同居住，而進到一個具有上主所命定給人的永遠生命，這才是具有『真』的賜福。像這樣的多元的共榮才可共享上主的福(asheri)，這不只是物質性的，更是具永遠性的價值（參彌迦書6:6-8）。
禱告
慈悲與公義的三一上帝
我們為人類的和平同居，和與自然界的同居，謙卑懇求祢：
使國際、社會、自然的世界中充滿真理、慈愛與和平。
凡有腐敗、亂(濫)用、浪費的地方，求主使我們革新和節制。
凡有錯誤、罪挾制與主宰的地方，求主糾正、赦免與釋放。
凡有過失、私慾綑綁、性格偏差的地方，求主改善和教導。
凡需有正義的伸張與實踐，求主催逼和促進實現。
凡有缺乏的地方，求主施慈愛與補足。
凡有分裂與鬥爭的地方，求主復和和重建。
讓我們能生活在一個真善美，是祢所造的環境中。
禱告奉那位為了我們的罪犧牲、赦免的基督的名
阿們
2010-05-09
孕育屬靈的巨人﹣ 曾仁杰牧師
2010-05-09早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
經文:詩篇113:4-9
壹、引言
請問教導兒女是件容易的事嗎?對於下ㄧ代兒女的將來，至今我們是否還充滿着期待與希望? (詩一廿七:3)[兒女是耶和華的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。] (箴廿二6)[教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離]。那麼我們該如何教養兒女，才能使他們一生的道路能蒙受上帝的祝福?
在這彎曲背逆的世代中，我們要如何趁着還有機會的時候，教導、培育我們的下ㄧ代，使他們能走在新世代的前端，又能不隨波逐流，生命能帶出正面的影響力。
貳、本文
1．以禱告專心依靠上帝
A 不在乎人揶揄只在乎憐憫人的上帝(創卅三:19，詩一一八:8-9，羅九:15-16)
哈拿她不管周圍的人怎樣輕看、瞧不起她；別人用甚麼話來揶揄、鄙視她，她都已不在乎，因為她深知，除了耶和華全能的上帝之外，誰也幫助不了。因此，即便她來到聖殿面對先知以利誤會，以為她在禱告是喝醉酒，胡說亂語，她仍然不受影響，只渴望當她來到上帝的施恩寶座前，能得到上帝施恩與憐憫。
上帝說:[我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰]。人一切的主權，是在乎上帝不是在於人；生命、氣息都在於耶和華上帝的憐憫與賞賜，人只不過是被受造之物，若沒有上帝應允與攝理，人一切的期待與盼望，只是空思夢想而已。
B 目標明確堅定不移相信上帝的恩賜(詩卅七:5，來十一:6)
哈拿已經深深體會到人的軟弱與有限，因此她要將生命中所承受的痛苦與無奈，藉由禱告求上帝憐憫，並且將她心中所渴望的事，非常具體明確向賜恩上帝求恩賜。(來十一:6) [人非有信，就不能得到上帝的喜悅；因為到上帝面前來的必須信有上帝，並且信祂會賞賜那尋求祂的人。]
當禱告變成一種習慣，一種責任或一種形式，禱告就會失去能力，但倘若對於禱告的對象心存全然的確信與盼望，將我們禱告所求的事完全交託，必然蒙上帝應允、垂聽。哈拿的禱告能蒙上帝應允，在於她對上帝的信實，沒有抱持任何的懷疑態度，她將心中的渴望，非常單純，直接一五一十地向上帝哀求、傾訴，以致於得到上帝憐憫與賞賜。
全世界最大的教會，韓國純福音教會趙鏞基牧師他曾說:[禱告就會有答案，如果沒有禱告，就不會有今日的汝矣島純福音教會。現在，本教會有七十多萬名會友，這一切都是在禱告中作成的！]。
您期待您的兒女，能成為上帝手中聖潔榮耀的器皿嗎?您盼望兒女的一生，永遠都行在上帝的恩典賜福嗎?(詩卅七:5)[當將你的事交託耶和華，並依靠祂，祂就必成全。]願上帝幫助我們，沒有一件簡單的小事，小到不需要禱告；也深信，沒有任何困難的大事，大到上帝不能夠解決幫助。
2．以聖經真理為教育基礎
A 上帝的話語歷久彌新大有能力(提後三:16-17，詩十九:7-11)
(提後三:16-17)[聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。]。
上帝的話，就是能力，能改變人的生命，但基督教的信仰必須有教育，而且是每一個上帝的 兒女都當看重。奧古斯丁曾說:[嬰孩生下來並不就會說某種語言，必須聽到父母說而學着說，或者要經過別人教他。]。
(詩十九:7-11)[耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶華的典章真實，全然公義，都比金子可羨慕且比及多的精金可羨慕；比密更甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受大賞，守着這些便有大賞。]
前美國總統雷根說:[沒有任何書能像聖經ㄧ樣，能使美國作為國民生活典範，這是美國的希望、基礎及國情形成所寄。聖經是美國兩百餘年歷史的支撐，也是今後安全的唯一指望。]
B 上帝的話語遠勝過億萬黃金城(箴八:10-11，ㄧ一九:72，太十三:44-46)
通常在台灣的教育兒女都會以比較性的方法，誰比較會讀書，誰的孩子在當醫生，誰多會賺錢，似乎對於兒女的期待，會以金錢與他們個人的成就作為前題，造成有不少的父母抱持着投資報酬率的心態來教育孩子，導致於台灣教育的模式，嚴重出現問題。
我們兒女日後能成為怎樣的人，正確的教育將是很重要的關鍵，倘若我們教育的價值、思想觀，能建立在上帝的話語之上，他們將來的品格、道德、是非，整個人生價值觀將會是在上帝的法則引導下，日後，當他們面對充滿誘惑人的罪惡世界，他們自然有分辯與選擇的能力。
(箴八:10)[你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。]。(詩ㄧ一九:72)[你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。]。您期待下ㄧ代的子孫，勝過這世界還是沉淪在黑暗的世界?是要在世界隨波逐流，還是在黑暗世界為主發光?願上帝的話語時時提醒我們，喜愛的律例、典章、法則，並將它視為我們生命教育的首要，使我們依靠祂的話語，戰勝過這個罪惡的世界。
3．以身作則為效法的榜樣
A 遵行真道(太七:24-27)
當我們以禱告尋求上帝，將我們所求全然交託；也按着上帝的話語教導我們下ㄧ代之後，接續非常重要的就是個人日常信仰生活上的實踐。這一點可能會是我們最容易忽略的；但這卻是對下ㄧ代生命影響最大的一件事。
(太七:24-27)[所以，凡聽見我這話就去行的，就好比一個聰明人，把房子蓋在盤石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在盤石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌很大。]。
倘若我們期待家庭教育；兒女的信仰能得到穩固，就要如耶穌所教導，我們耳朵聽道、心裡知道，身體並要行道，否則我們就像耶穌形容這無知的人一樣，結果也是不好的。上帝並非要我們像個會表演的魔術師，可以變法術來討上帝喜悅，上帝期待我們能從所領受的真理中，表裡一致、具體地實踐出來。倪柝生說:[真理不是個理，而是一個眞，一個實際。]
B 熱心事主(羅十二:11)
(羅十二:11)[殷勤，不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。]。(林前十五:58)[要我們堅固，常常竭力多做主工；因為知道，我們的勞苦在主裡面不是徒然的。]。上帝一定會紀念我們所做一切的工，我們愛主、為靈魂迫切的禱告，出於愛心的奉獻、關懷，充滿信心傳福音的行動，絕對不會徒勞。因為這一切上帝親眼都看着，我們下一代，也在身邊看着、跟着我們學習，為人處事的大道理。
參、結論
請問這個母親節，您的心內期待甚麼呢?孩子的大餐?大禮物?將來當有一日，我們已不在這世上的時候，我們要留什麼給下一代思念呢?只要我們堅定相信上帝，我們的禱告必然垂聽。只要我們願意按着真理而行，我們將會看到，我們的下一代會帶着上帝的使命與去祝福改變這個世代，我們所做的一切，也要讓上帝與後代的人來紀念。
經文:詩篇113:4-9
壹、引言
請問教導兒女是件容易的事嗎?對於下ㄧ代兒女的將來，至今我們是否還充滿着期待與希望? (詩一廿七:3)[兒女是耶和華的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。] (箴廿二6)[教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離]。那麼我們該如何教養兒女，才能使他們一生的道路能蒙受上帝的祝福?
在這彎曲背逆的世代中，我們要如何趁着還有機會的時候，教導、培育我們的下ㄧ代，使他們能走在新世代的前端，又能不隨波逐流，生命能帶出正面的影響力。
貳、本文
1．以禱告專心依靠上帝
A 不在乎人揶揄只在乎憐憫人的上帝(創卅三:19，詩一一八:8-9，羅九:15-16)
哈拿她不管周圍的人怎樣輕看、瞧不起她；別人用甚麼話來揶揄、鄙視她，她都已不在乎，因為她深知，除了耶和華全能的上帝之外，誰也幫助不了。因此，即便她來到聖殿面對先知以利誤會，以為她在禱告是喝醉酒，胡說亂語，她仍然不受影響，只渴望當她來到上帝的施恩寶座前，能得到上帝施恩與憐憫。
上帝說:[我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰]。人一切的主權，是在乎上帝不是在於人；生命、氣息都在於耶和華上帝的憐憫與賞賜，人只不過是被受造之物，若沒有上帝應允與攝理，人一切的期待與盼望，只是空思夢想而已。
B 目標明確堅定不移相信上帝的恩賜(詩卅七:5，來十一:6)
哈拿已經深深體會到人的軟弱與有限，因此她要將生命中所承受的痛苦與無奈，藉由禱告求上帝憐憫，並且將她心中所渴望的事，非常具體明確向賜恩上帝求恩賜。(來十一:6) [人非有信，就不能得到上帝的喜悅；因為到上帝面前來的必須信有上帝，並且信祂會賞賜那尋求祂的人。]
當禱告變成一種習慣，一種責任或一種形式，禱告就會失去能力，但倘若對於禱告的對象心存全然的確信與盼望，將我們禱告所求的事完全交託，必然蒙上帝應允、垂聽。哈拿的禱告能蒙上帝應允，在於她對上帝的信實，沒有抱持任何的懷疑態度，她將心中的渴望，非常單純，直接一五一十地向上帝哀求、傾訴，以致於得到上帝憐憫與賞賜。
全世界最大的教會，韓國純福音教會趙鏞基牧師他曾說:[禱告就會有答案，如果沒有禱告，就不會有今日的汝矣島純福音教會。現在，本教會有七十多萬名會友，這一切都是在禱告中作成的！]。
您期待您的兒女，能成為上帝手中聖潔榮耀的器皿嗎?您盼望兒女的一生，永遠都行在上帝的恩典賜福嗎?(詩卅七:5)[當將你的事交託耶和華，並依靠祂，祂就必成全。]願上帝幫助我們，沒有一件簡單的小事，小到不需要禱告；也深信，沒有任何困難的大事，大到上帝不能夠解決幫助。
2．以聖經真理為教育基礎
A 上帝的話語歷久彌新大有能力(提後三:16-17，詩十九:7-11)
(提後三:16-17)[聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。]。
上帝的話，就是能力，能改變人的生命，但基督教的信仰必須有教育，而且是每一個上帝的 兒女都當看重。奧古斯丁曾說:[嬰孩生下來並不就會說某種語言，必須聽到父母說而學着說，或者要經過別人教他。]。
(詩十九:7-11)[耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶華的典章真實，全然公義，都比金子可羨慕且比及多的精金可羨慕；比密更甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受大賞，守着這些便有大賞。]
前美國總統雷根說:[沒有任何書能像聖經ㄧ樣，能使美國作為國民生活典範，這是美國的希望、基礎及國情形成所寄。聖經是美國兩百餘年歷史的支撐，也是今後安全的唯一指望。]
B 上帝的話語遠勝過億萬黃金城(箴八:10-11，ㄧ一九:72，太十三:44-46)
通常在台灣的教育兒女都會以比較性的方法，誰比較會讀書，誰的孩子在當醫生，誰多會賺錢，似乎對於兒女的期待，會以金錢與他們個人的成就作為前題，造成有不少的父母抱持着投資報酬率的心態來教育孩子，導致於台灣教育的模式，嚴重出現問題。
我們兒女日後能成為怎樣的人，正確的教育將是很重要的關鍵，倘若我們教育的價值、思想觀，能建立在上帝的話語之上，他們將來的品格、道德、是非，整個人生價值觀將會是在上帝的法則引導下，日後，當他們面對充滿誘惑人的罪惡世界，他們自然有分辯與選擇的能力。
(箴八:10)[你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。]。(詩ㄧ一九:72)[你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。]。您期待下ㄧ代的子孫，勝過這世界還是沉淪在黑暗的世界?是要在世界隨波逐流，還是在黑暗世界為主發光?願上帝的話語時時提醒我們，喜愛的律例、典章、法則，並將它視為我們生命教育的首要，使我們依靠祂的話語，戰勝過這個罪惡的世界。
3．以身作則為效法的榜樣
A 遵行真道(太七:24-27)
當我們以禱告尋求上帝，將我們所求全然交託；也按着上帝的話語教導我們下ㄧ代之後，接續非常重要的就是個人日常信仰生活上的實踐。這一點可能會是我們最容易忽略的；但這卻是對下ㄧ代生命影響最大的一件事。
(太七:24-27)[所以，凡聽見我這話就去行的，就好比一個聰明人，把房子蓋在盤石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在盤石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌很大。]。
倘若我們期待家庭教育；兒女的信仰能得到穩固，就要如耶穌所教導，我們耳朵聽道、心裡知道，身體並要行道，否則我們就像耶穌形容這無知的人一樣，結果也是不好的。上帝並非要我們像個會表演的魔術師，可以變法術來討上帝喜悅，上帝期待我們能從所領受的真理中，表裡一致、具體地實踐出來。倪柝生說:[真理不是個理，而是一個眞，一個實際。]
B 熱心事主(羅十二:11)
(羅十二:11)[殷勤，不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。]。(林前十五:58)[要我們堅固，常常竭力多做主工；因為知道，我們的勞苦在主裡面不是徒然的。]。上帝一定會紀念我們所做一切的工，我們愛主、為靈魂迫切的禱告，出於愛心的奉獻、關懷，充滿信心傳福音的行動，絕對不會徒勞。因為這一切上帝親眼都看着，我們下一代，也在身邊看着、跟着我們學習，為人處事的大道理。
參、結論
請問這個母親節，您的心內期待甚麼呢?孩子的大餐?大禮物?將來當有一日，我們已不在這世上的時候，我們要留什麼給下一代思念呢?只要我們堅定相信上帝，我們的禱告必然垂聽。只要我們願意按着真理而行，我們將會看到，我們的下一代會帶着上帝的使命與去祝福改變這個世代，我們所做的一切，也要讓上帝與後代的人來紀念。
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