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經文：出32.9-14，耶9.1
各位還記得我們教會的異象嗎？「本土化、改革中、栽培門徒、普世宣教」！本季的一至三月我們的講台傳達本土化的異象，然而本土化對我們的意義是什麼呢？一，按台灣人的需要和思考方式來傳福音給他們；二，去愛與接納各不同階層不同需要的人進到我們教會，我們要預備自己來接納他們。因此前兩個月分享耶穌道成肉身的愛與精神，鼓勵兄姐回應耶穌的愛，活出愛的行動—去饒恕、接納罪人。三，認同與關心我們的土地—關愛骨肉、胸懷世界。今天我們就要從幾個屬靈前輩來看見他們愛神、愛同胞的榜樣。
一、為百姓呼求、盡忠勞苦的摩西
<出32.9-14>這段經文背景發生在神使用祂的僕人摩西，用大能將以色列百姓從埃及為奴之地領出來後，神要摩西上西乃山領受律法誡命，為要訓示祂的百姓從萬民中分別出來，過聖潔的生活。但百姓見摩西沒有下山便要求亞倫做神像好在他們前面引路，亞倫順從百姓鑄成一隻牛犢，向牠築壇獻祭。很難想像，百姓如何能這麼快離棄那位以大能拯救他們的神，令上帝大大發怒！
上帝對摩西說「『你的』百姓，就是你從埃及地領出來的已經敗壞了」，摩西立即為百姓向神懇求，「耶和華阿，你為什麼向『你的』百姓發烈怒呢？」摩西向神強調，這是你的百姓不是我的；而且怎能讓埃及人議論你，說「神領他們出去是要降禍與他們」？言下之意，這和你起初立意帶領百姓出埃及的心意不符阿！「求你紀念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列..」你和他們所立的約。
摩西切切懇求神對百姓的赦免，他說「倘或你肯赦免他們的罪，不然求你從你所寫的冊上塗抹我的名」32.32，摩西願意代替百姓來承擔罪責。33章，神說，我不同你們上迦南地了，33.12「摩西對耶和華說，你吩咐我說，將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去…你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。…」摩西的代求竟打動神的心（見出33章）。我們看見摩西的代求完全是以神為中心的，他向神提及「你的百姓」、「你的目的」、「你的約」、「求你赦罪」、「求你與我們同去」。
當摩西下山，看見百姓吃喝跳舞敬拜牛犢，便發烈怒摔碎手上的兩塊版，這令我想起新約裡耶穌潔淨聖殿的景況，祂發烈怒推倒兌換銀錢桌子、拿繩子當鞭子驅趕牲畜、趕逐買賣人離開聖殿，約2.17「我為你的殿，心裡焦急如同火燒」，摩西也是這樣為神大發熱心義憤填膺，當天在他們中間施行懲罰殺了三千人。
當神對摩西說：「這百姓真是硬著頸項的百姓，你且由著我，將他們滅絕，使你的後裔成為大國」(出32.9)。這時的摩西他沒有說，好阿機會來了，這樣我就名留千古了！各位可以想像帶領兩百萬的以色列百姓出埃及，這是何等重大艱難的任務，尤其，當百姓行走曠野時既頑梗又背逆—沒水抱怨、沒東西吃也抱怨、當神為他們降嗎那、又嫌吃膩了不好吃、每每一吃苦就吵著回埃及，要服事他們真是不容易。但摩西沒有為自己著想，仍繼續勞苦的服事他們，這是極深的愛。
二、為百姓流淚的先知耶利米
耶利米的事奉在猶大國晚期，新巴比倫帝國虎視眈眈威脅在側，神呼召他傳達警告猶大國將臨的審判，他不斷向君王百姓苦苦相勸，呼籲他們悔改歸向神，但卻惹來嘲笑辱罵、被捉拿、鞭韃、下監、驅逐，然而他仍忠心的傳達神的信息、愛他的同胞。
百姓得罪神到甚至神阻止先知禱告，「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」(耶11.14)，但耶利米卻不放棄為百姓代禱，14.7-9「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求你為你名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了你。…」甚至他認同列祖與百姓的罪，向神認罪代求，「…耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座。求你追念，不要背了與我們所立的約。…」(耶14.19-22)。
當官長百姓全國上上下下罪惡大到令神審判的心意已定，但耶利米仍在神面前聲嘶力竭的為百姓呼求禱告，「求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座，求你追念，不要背了與我們所立的約。…所以我們仍要等候你…」14.19-22。耶利米哀歌中懇切的禱告，更反應出先知愛百姓的心--「因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。…因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛」哀3.48-51。
即便百姓以惡報善，設謀要陷害先知（耶11.19，18.18-23），耶利米說神啊，「求你紀念我怎樣站在你面前，為他們代求，要使你的憤怒向他們轉消」18.20，耶利米以眼淚以禱告服事他的世代，他實在是一個承擔大時代苦難的偉大先知，他被稱為「流淚」的先知，他的淚水實在都是為猶大子民而流，他看神為百姓的憂傷就是他的憂傷，「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣」(耶9.1)
摩西和耶利米身上都有這樣的特質：愛神、愛百姓，承擔使命，為神大發熱心、忠心服事他們的世代、而且敢於認同百姓的苦難與罪惡，同時忠心的為同胞代求。其實我們還能舉出更多聖經人物，如撒母耳先知、亡國後建殿的以斯拉、重建城牆的尼希米…。幾乎每一位屬靈偉人都是愛國志士，他們在國家、百姓愈是陷在危難錯誤時，愈是代禱勸誡、與百姓同站在一起；到了新約的保羅、主耶穌，則不僅愛同胞、更是胸懷世界！保羅雖然蒙召做外邦人的使徒，但他深切的愛他的骨肉同胞，為他們憂傷到甚至說「為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛與基督分離，我也願意。」（見羅9.1-3）主耶穌在最後一次往耶路撒冷城的路上，為耶路撒冷哀哭，說「巴不得你在這日子知道關係你平安的事…」(路19.41)。
三、用生命實踐重價恩典的潘霍華（1906～1945）
潘霍華是第二次世界大戰德國殉道者。他所處的時代和教會面臨極大的考驗，對於不義的希特勒政府，刻意扭曲利用信仰時，教會當如何反應？潘霍華出身於敬虔的基督徒家庭，年少時就顯出洋溢的才華，24歲就任教於柏林大學系統神學的教師。1933年希特勒掌權時他離開這份教職，公開抨擊以元首為偶像的政治，1939年當戰雲密佈時，他得到一個到美國講學居留的機會，但是他只待了一個多月就返回德國，他離開美國時寫給友人的信說：「假如這時我不分擔我的同胞的苦難，我將無權參與戰後德國基督徒生活的重建。」回國後，他毫不遲疑地投入反納粹運動，加入秘密組織，他說，他的任務不只是在瘋子開車撞傷人的事後去看顧他，他的職責更是事前盡力制止這個瘋子的駕駛。1943年4月他被捕，兩年後被絞死於集中營，得年39歲。他在獄中曾說：「我不能躲避耶利米書四十五章的挑戰」。
他傑出的神學著作「追隨基督」，指出重價恩典--「它是恩典，因為它賜給人那唯一的真生命。它是重價的，乃因它使神付出了祂兒子的生命為代價…重價的恩典就是神道成肉身。」他的神學和生命和行動緊緊連結，啟示後世的基督徒：基督信仰不是用來使人逃避世間或填補自身不足，而是一個主動委身給人、在人群中經驗人的苦難，甚至願意放棄自由、為他人而活。
台灣是一個偶像崇拜祖先崇拜背景濃厚的國家，很多偶像崇拜的活動常常被美化成所謂的民俗活動、台灣文化，甚至連政府都撥經費補助。你是否想過在基督徒比例這麼少（5%左右）的社會，為什麼你我會是那少數中的一個呢？我們真是很蒙福的，但神使我們首先蒙福是有目的的，就是要使用我們去使人得福，如同神對亞伯拉罕所說，「我必賜福給你，你也要叫別人得福」。
我也相信每個時代都有肩負的使命，台灣在東亞佔有重要的戰略地位，這同時也是福音傳播的有力地位，我們可以在東亞一帶發揮福音的影響力，尤其，台灣對中國的影響、以及中國崛起後對全世界的影響，那將是超乎現在的你我所能想像的！
摩西、耶利米、保羅、耶穌、潘霍華等等屬靈偉人向我們見證神要使用我們祝福自己的同胞。身為基督徒，我們絕不可能說自己愛神，卻不愛自己的同胞、無視周遭的需要、冷漠於生長的土地；愛神的也必愛神所愛，神真的很愛台灣。150年前，當台灣還是個窮鄉僻壤、落後蠻荒的地方時，就有那麼多外國宣教士，捨棄溫暖的故鄉、離開親人好友、離開熟悉的語言文化，來到這裡蓋醫院、建學校、傳福音；從年少健壯直到髮白體弱，終老葬於台灣；若不是基督愛的呼召，怎能如此？若沒有這些宣教士也不會有今天的你我得成為神兒女。其實那不是遙遠的故事，這些宣教士是為你、為我而來。因為神愛你愛我、愛台灣。
舊曆年時，我偶然到南部參觀了菁寮天主堂，裡面有一位法國神父，操一口流利的台語、用書法寫春聯送給遊客，他來台灣超過20年了，他說神非常愛台灣。從這位法國神父身上，我看見犧牲的愛、看見耶穌基督道成肉身愛的實際、同時這也正是本土化精神的表彰。弟兄姊妹，求神幫助我們不小看自己的影響力，你願意向神禱告求祂使用你來祝福這塊土地嗎？也祈求我們的教會可以為台灣做什麼！並且立志每一天忠心地為台灣代求。
