早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
用禱告心迎接雙禧年
林旻凱牧師
經文：利25章10；路四章18-19
今年教會從神領受了各樣的豐富，當我們數算恩典，歡慶福音收割之際，面對2011 年雙禧年將至，你我是否已預備好走在神的心意中，期盼進入神的旨意與命定呢？
禧年的真義
「第五十年你們要當作聖年，要在遍地給一切的居民宣告自由，這年必為你們的禧年」(利25：10)。禧年是在遍地吹角的聖年，也是救贖與恩典之年。舊約時代許多人因為貧窮被賣作奴僕，新約時代許多人成為罪、癮、金錢的奴僕。禧年是耶和華的恩年，奴僕要得到釋放，土地要歸回原主。我們要歸向神的旨意，讓個人、家庭、和教會都作好預備，一起迎接國家的雙禧年。
一、禧年，神要我們做什麼？
1.要我們回到安息
2.恢復與神與人的關係
3.領受從神而來的賜福
4.轉化 (個人、家庭、職場、社區、城市、國家至列邦列國)
二、如何在禧年中得恩寵？
1.禁食禱告建立禱告祭壇，尋求神的心意
2.為個人的罪和過犯憂傷痛悔
3.重新確定我們與主的關係
4.尋求神給的託付、委身忠心的參與
5.榮耀神，宣告進入禧年恩寵中
三、結語
求主幫助我們，只要我們遵行神的話，祂就會賜福我們！因為主說：「我要叫被擄的得釋放，受壓制的得自由，瞎眼的得看見，瘸腿的得行走，報告神悅納人的禧年！」這是神悅納人的年，是得恩寵的年！所以，身為基督徒的你，務要抓住這屬靈上的意涵，切莫錯過從神來的應許與祝福！
小組討論：
1.組員輪流誦讀主題經文利未記25：1-10、太28：18-20 、路4：18-21三次，
思想2-3分鐘後，輪流分享在經文中神給我們的教導、命令與應許，以及帶給自己的提醒與勉勵。
2.請分享主日講道信息中，哪些是我們個人、家庭、小組可以開始進行的行動？
2010-12-05
推倒高牆才能愛-傅世賢牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
推倒高牆才能愛
經文：路十25-37 傅世賢牧師
李家同先生寫的一本書「讓高牆倒下吧」，用高牆形容人封閉自己的心，以致無視外面世界的需要、對人失去憐憫。我曾有這樣的經驗，當我生氣一個人時，我感覺自己內心開始有小石頭，當我抱怨時，也會出現小石頭，不滿時、嫉妒時、驕傲時、仇恨時、甚至被傷害時，都會有石頭大大小小的堆在我裡頭。其實，當我內心有石頭時，我不快樂。我發現，我生氣人、與人敵對時，受苦受害的是我，因為開始累積的石頭使我喘不過氣來。弟兄姊妹，你有這樣的經驗嗎？如果你有石頭在心裡，卻不及時清除，或者忽視它們，那麼有一天這些石頭可能會形成又高又厚的高牆，使我們的人生受到很大的虧損，影響所及，甚至關乎永恆生命。
今天我們要透過福音書一段經文，一起來省思「我心中有什麼高牆阻擋我去愛」？愛，是個古老到發膩的話題嗎？但你可知道愛的實踐乃關乎「永生」嗎？基督徒「信耶穌得永生」，但基督徒的生命生活如何反應我的「信」呢？整本新約聖經都在關注這件事。
經文講到有一位律法師起來試探耶穌，問耶穌說，「我該做什麼才可以承受永生？」但耶穌反問他「律法書上寫的是什麼？」27-28節，耶穌肯定律法師的回答，換言之，律法師和耶穌都肯定「愛神愛人」是承受永生之道。29節，那人要顯明自己有理，就對耶穌說「誰是我的鄰舍呢？」意思是我愛的實踐範圍到哪兒，如何定義鄰舍？於是耶穌講一個故事。
1.推倒私心成見的高牆—以基督的慈心為心
有一個人在旅程中遇到強盜，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然經過一個祭司，看見就過去了；又來一個利未人，也看見他、卻照樣過去。或許這兩個人是為自己的安全著想，恐怕中了強盜的陷阱而遭埋伏襲擊；也可能是為自己的利益著想，恐怕觸著死屍沾染污穢，帶來不便（祭司若沾染不潔，便不能在聖殿事奉，不能吃祭物，且要行潔淨之禮）；可能是恐怕自己的時間表被耽誤、無暇多停留、怕麻煩；總之，這些理由成為愛人的攔阻/高牆。
接著有一個撒瑪利亞人經過，他「看見他（落難者），就動了慈心」，33-35節描述撒瑪利亞人仔細照料這個落難者，用油和酒倒在傷處、包裹，扶他騎上自己牲口，帶到店裡去照應他，第二天拿出二錢銀子來，交給店主說『你且照應他，此外所費用的，我回來必還你』。撒瑪利亞人不僅不惜自己時間表被打亂、還傾自己的資源去幫助他。撒瑪利亞人這樣付出，對他可能有害無益，因為猶太人和撒瑪利亞是素不往來，甚至敵對的，這個陌生的猶太落難者康復後或許還會以怨報德呢。但是撒瑪利亞人還是付出了時間、金錢的代價，冒險幫助這個落難者。
撒瑪利亞人對落難者的反應，和祭司、利未人，成了強烈的對比。撒瑪利亞人不僅放下私心（關心自己時間表和便利問題），更是放下種族歷史的成見，單單因為看見落難者的需要，便伸出援手。
「動了慈心」在聖經中，除了這裡用在撒瑪利亞人身上外，其他多用在耶穌身上。可見得撒瑪利亞人是有了耶穌的慈心，也唯有如此，人才可能付代價去愛人。
2.推倒盲點自義的高牆—謙卑承認我有盲點
為何耶穌在故事的鋪陳中，看見落難者卻自顧趕路走過去的，是祭司和利未人呢？祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層，猶太教的中堅分子，他們應該是最能發揚猶太教的優點，最能以身作則實踐「愛鄰舍如己」的誡命啊！
祭司、利未人，代表的是一切頭銜、地位、血統、傳統、德高望重，但是他們都沒有對需要做出回應。三個人都路過看見，但只有被猶太人仇視的撒瑪利亞人真正看見需要。福音書中，這些宗教領袖同時也是耶穌最嚴厲批判的一群，因為他們的自義自恃導致他們看不見真正的彌賽亞，最後也是這些宗教領袖把耶穌送上十字架的。這些自認為最認識神的人，竟然殺死神的兒子，何等諷刺！
我認為耶穌不僅指出愛人是要除去私心成見，也諷刺的指出，一切以頭銜、地位、血統、傳統自恃的人，若不除掉自恃的盲點就無法去愛。太二十一31耶穌說「稅吏和娼妓，倒比你們（祭司長、民間長老）先進神的國…你們卻不信..」。弟兄姊妹，這成為一切在位有職分的基督徒的警惕。
人眼睛的視網膜後方，正對視神經起始處，有一白色的圓形隆起，稱為視神經盤，影像雖然能在此處形成，但因為沒有感光細胞，因此人的腦部不能得到影像，故稱為盲點。每個人都有盲點，我認為神透過生理構造提醒我們，我們是有盲點的。如何推倒盲點自義呢？秘訣在於，謙卑承認我有盲點。
3.推倒挫折傷痛的高牆—領受主憐憫與醫治
耶穌講完故事後問律法師，「這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」你注意到了嗎？耶穌是以落難者來比喻律法師，問他誰是你的鄰舍，他回答「是憐憫他的」。換言之，我是落難者，提供憐憫幫助給我的，是我的鄰舍。是的，我們何嘗不是那位被強盜剝去衣裳、打個半死、無力自救的落難者？我們的人生常常遭遇苦難打擊、遭遇人的欺負逼迫、惡言相向、侮辱、背叛、毀謗傷害…，其實我們就是那個落難者，我們何等需要有人停下腳步、提供憐憫幫助給我。這個故事中的撒瑪利亞人正是預表耶穌基督，祂不顧代價的為我們付出一切，耶穌主動來愛我、選擇成為我的鄰舍。
回到先前律法師問耶穌的問題，「誰是我的鄰舍」？耶穌的故事結束，答案也就顯而易見，換言之，人怎可能不知道鄰舍是誰？鄰舍應該是顯而易見的，但除非你先知道你是誰，然後你會知道你的鄰舍是誰，除非你先知道你是那個落難無力自救的受傷的人，需要幫助、需要救恩，以致領受基督提供的愛、憐憫與醫治，然後，你一定會清楚看見誰是你的鄰舍。有如耶穌登山寶訓的教導，「先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(太七5)
我若不是先被幫助，無法去幫助人，耶穌要我們先被祂所愛，被祂救助、得醫治，然後我們才能以清潔健康的心看得到人的需要，成為幫助別人的人。德蕾莎修女曾說「一顆純潔的心，會自由地給、自由地愛，直到它受到創傷」。
結語：
律法師問「誰是我的鄰舍」？意思是若不是我的鄰舍就可以不去愛？這是一種詭辯，逃避愛的責任。但耶穌卻是要我們自問，「我是誰的鄰舍？我願意主動成為誰的鄰舍？」但除非我們先放下私心成見、意識到自我的盲點，並且領受主愛來除掉內心的苦毒傷痛，然後我們才會看得見我的鄰舍，以致實踐愛神愛人。推倒高牆才能愛，一顆自私自義苦毒的心不僅不能愛人、也不能愛神。
很多時候，我們參與服事也會落入這樣的心態—我要做這、做那，我我我我，是不是可能會落入路加福音十二16那個無知財主的盲點，把自己看得太重要，以致落入自大自義、憑血氣而行？我們以為神缺乏什麼、需要我為祂做什麼嗎？其實，我們在神面前，首先的態度是謙卑承認，我是那個傷痕累累、被強奪而身無分文、窮乏無助的人，我需要先來領受耶穌的拯救和幫助。希望這成為每一個想要服事神，想要實踐愛神愛人的基督徒的提醒。
林前十三13說「如今常存的有信有望有愛，這三樣，其中最大的是愛」。教會在這一段時間以來受了創傷，懇求聖靈幫助每一個人，能看見自己的責任而向神向人悔改，不是幫別人看他的責任、指責人，我們需要真正的悔改，彼此認罪、互相代求、彼此接納、實踐愛。願神的愛與憐憫充滿祂的教會。
*小組問題分享
1.我心中有什麼高牆(或小石頭)阻擋我去愛？今天的信息提醒我什麼？
2.靜心思想，在我生活周遭，神提醒我去成為誰的鄰舍嗎？我打算如何去愛他？
3.我如何天天領受神的愛與憐憫來成為愛神愛人的動力？
推倒高牆才能愛
經文：路十25-37 傅世賢牧師
李家同先生寫的一本書「讓高牆倒下吧」，用高牆形容人封閉自己的心，以致無視外面世界的需要、對人失去憐憫。我曾有這樣的經驗，當我生氣一個人時，我感覺自己內心開始有小石頭，當我抱怨時，也會出現小石頭，不滿時、嫉妒時、驕傲時、仇恨時、甚至被傷害時，都會有石頭大大小小的堆在我裡頭。其實，當我內心有石頭時，我不快樂。我發現，我生氣人、與人敵對時，受苦受害的是我，因為開始累積的石頭使我喘不過氣來。弟兄姊妹，你有這樣的經驗嗎？如果你有石頭在心裡，卻不及時清除，或者忽視它們，那麼有一天這些石頭可能會形成又高又厚的高牆，使我們的人生受到很大的虧損，影響所及，甚至關乎永恆生命。
今天我們要透過福音書一段經文，一起來省思「我心中有什麼高牆阻擋我去愛」？愛，是個古老到發膩的話題嗎？但你可知道愛的實踐乃關乎「永生」嗎？基督徒「信耶穌得永生」，但基督徒的生命生活如何反應我的「信」呢？整本新約聖經都在關注這件事。
經文講到有一位律法師起來試探耶穌，問耶穌說，「我該做什麼才可以承受永生？」但耶穌反問他「律法書上寫的是什麼？」27-28節，耶穌肯定律法師的回答，換言之，律法師和耶穌都肯定「愛神愛人」是承受永生之道。29節，那人要顯明自己有理，就對耶穌說「誰是我的鄰舍呢？」意思是我愛的實踐範圍到哪兒，如何定義鄰舍？於是耶穌講一個故事。
1.推倒私心成見的高牆—以基督的慈心為心
有一個人在旅程中遇到強盜，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然經過一個祭司，看見就過去了；又來一個利未人，也看見他、卻照樣過去。或許這兩個人是為自己的安全著想，恐怕中了強盜的陷阱而遭埋伏襲擊；也可能是為自己的利益著想，恐怕觸著死屍沾染污穢，帶來不便（祭司若沾染不潔，便不能在聖殿事奉，不能吃祭物，且要行潔淨之禮）；可能是恐怕自己的時間表被耽誤、無暇多停留、怕麻煩；總之，這些理由成為愛人的攔阻/高牆。
接著有一個撒瑪利亞人經過，他「看見他（落難者），就動了慈心」，33-35節描述撒瑪利亞人仔細照料這個落難者，用油和酒倒在傷處、包裹，扶他騎上自己牲口，帶到店裡去照應他，第二天拿出二錢銀子來，交給店主說『你且照應他，此外所費用的，我回來必還你』。撒瑪利亞人不僅不惜自己時間表被打亂、還傾自己的資源去幫助他。撒瑪利亞人這樣付出，對他可能有害無益，因為猶太人和撒瑪利亞是素不往來，甚至敵對的，這個陌生的猶太落難者康復後或許還會以怨報德呢。但是撒瑪利亞人還是付出了時間、金錢的代價，冒險幫助這個落難者。
撒瑪利亞人對落難者的反應，和祭司、利未人，成了強烈的對比。撒瑪利亞人不僅放下私心（關心自己時間表和便利問題），更是放下種族歷史的成見，單單因為看見落難者的需要，便伸出援手。
「動了慈心」在聖經中，除了這裡用在撒瑪利亞人身上外，其他多用在耶穌身上。可見得撒瑪利亞人是有了耶穌的慈心，也唯有如此，人才可能付代價去愛人。
2.推倒盲點自義的高牆—謙卑承認我有盲點
為何耶穌在故事的鋪陳中，看見落難者卻自顧趕路走過去的，是祭司和利未人呢？祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層，猶太教的中堅分子，他們應該是最能發揚猶太教的優點，最能以身作則實踐「愛鄰舍如己」的誡命啊！
祭司、利未人，代表的是一切頭銜、地位、血統、傳統、德高望重，但是他們都沒有對需要做出回應。三個人都路過看見，但只有被猶太人仇視的撒瑪利亞人真正看見需要。福音書中，這些宗教領袖同時也是耶穌最嚴厲批判的一群，因為他們的自義自恃導致他們看不見真正的彌賽亞，最後也是這些宗教領袖把耶穌送上十字架的。這些自認為最認識神的人，竟然殺死神的兒子，何等諷刺！
我認為耶穌不僅指出愛人是要除去私心成見，也諷刺的指出，一切以頭銜、地位、血統、傳統自恃的人，若不除掉自恃的盲點就無法去愛。太二十一31耶穌說「稅吏和娼妓，倒比你們（祭司長、民間長老）先進神的國…你們卻不信..」。弟兄姊妹，這成為一切在位有職分的基督徒的警惕。
人眼睛的視網膜後方，正對視神經起始處，有一白色的圓形隆起，稱為視神經盤，影像雖然能在此處形成，但因為沒有感光細胞，因此人的腦部不能得到影像，故稱為盲點。每個人都有盲點，我認為神透過生理構造提醒我們，我們是有盲點的。如何推倒盲點自義呢？秘訣在於，謙卑承認我有盲點。
3.推倒挫折傷痛的高牆—領受主憐憫與醫治
耶穌講完故事後問律法師，「這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」你注意到了嗎？耶穌是以落難者來比喻律法師，問他誰是你的鄰舍，他回答「是憐憫他的」。換言之，我是落難者，提供憐憫幫助給我的，是我的鄰舍。是的，我們何嘗不是那位被強盜剝去衣裳、打個半死、無力自救的落難者？我們的人生常常遭遇苦難打擊、遭遇人的欺負逼迫、惡言相向、侮辱、背叛、毀謗傷害…，其實我們就是那個落難者，我們何等需要有人停下腳步、提供憐憫幫助給我。這個故事中的撒瑪利亞人正是預表耶穌基督，祂不顧代價的為我們付出一切，耶穌主動來愛我、選擇成為我的鄰舍。
回到先前律法師問耶穌的問題，「誰是我的鄰舍」？耶穌的故事結束，答案也就顯而易見，換言之，人怎可能不知道鄰舍是誰？鄰舍應該是顯而易見的，但除非你先知道你是誰，然後你會知道你的鄰舍是誰，除非你先知道你是那個落難無力自救的受傷的人，需要幫助、需要救恩，以致領受基督提供的愛、憐憫與醫治，然後，你一定會清楚看見誰是你的鄰舍。有如耶穌登山寶訓的教導，「先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(太七5)
我若不是先被幫助，無法去幫助人，耶穌要我們先被祂所愛，被祂救助、得醫治，然後我們才能以清潔健康的心看得到人的需要，成為幫助別人的人。德蕾莎修女曾說「一顆純潔的心，會自由地給、自由地愛，直到它受到創傷」。
結語：
律法師問「誰是我的鄰舍」？意思是若不是我的鄰舍就可以不去愛？這是一種詭辯，逃避愛的責任。但耶穌卻是要我們自問，「我是誰的鄰舍？我願意主動成為誰的鄰舍？」但除非我們先放下私心成見、意識到自我的盲點，並且領受主愛來除掉內心的苦毒傷痛，然後我們才會看得見我的鄰舍，以致實踐愛神愛人。推倒高牆才能愛，一顆自私自義苦毒的心不僅不能愛人、也不能愛神。
很多時候，我們參與服事也會落入這樣的心態—我要做這、做那，我我我我，是不是可能會落入路加福音十二16那個無知財主的盲點，把自己看得太重要，以致落入自大自義、憑血氣而行？我們以為神缺乏什麼、需要我為祂做什麼嗎？其實，我們在神面前，首先的態度是謙卑承認，我是那個傷痕累累、被強奪而身無分文、窮乏無助的人，我需要先來領受耶穌的拯救和幫助。希望這成為每一個想要服事神，想要實踐愛神愛人的基督徒的提醒。
林前十三13說「如今常存的有信有望有愛，這三樣，其中最大的是愛」。教會在這一段時間以來受了創傷，懇求聖靈幫助每一個人，能看見自己的責任而向神向人悔改，不是幫別人看他的責任、指責人，我們需要真正的悔改，彼此認罪、互相代求、彼此接納、實踐愛。願神的愛與憐憫充滿祂的教會。
*小組問題分享
1.我心中有什麼高牆(或小石頭)阻擋我去愛？今天的信息提醒我什麼？
2.靜心思想，在我生活周遭，神提醒我去成為誰的鄰舍嗎？我打算如何去愛他？
3.我如何天天領受神的愛與憐憫來成為愛神愛人的動力？
2010-11-28
建造生命的工程 - 曾仁杰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
建造生命的工程
經文:林前三10-17曾仁杰牧師
壹、引言
親愛的弟兄姐妹平安，請我們一起來思考，倘若將來有一天當你我見主面的那時刻，主陪著我們回顧我們的一生所追求的事物，並按著我們的所行報答我們時，我們會不會發出後悔!早知道!我當初就怎樣的感慨呢？
事實上生命的每一個歷程就像是上帝對我們生命的建造；又好比蓋房屋一樣。
根基立在何處？建材如何選擇?都關係著我們在上帝永恆國度裡的奬賞或懲罰。
這段經文，保羅將自己比喻成工人和建造房屋工程的規則來說明，他和哥林多教會信徒之間的關係，以及他們共同與主耶穌基督之間的關係。由於當時哥林多教會內部出現許多問題，如:結黨、紛爭，淫亂、互相控告，甚至告狀到外邦人；連上帝賜恩要建造教會的屬靈恩賜，都變成誤用、爭吵、混亂教會的因素。
因此，保羅用盡所有心思，苦口婆心，期待他過去所牧養哥林多教會的弟兄姐妹，重新檢視自己的信仰，並謹慎反思個人生命內在的問題。盼望每一個屬上帝的兒女能回到上帝的真理中，好讓自己的生命再次被上帝的話語建造起來。
親愛的弟兄姐妹，當前我們的教會也正面對這似是而非，混淆不清，擾亂人心思的聲音，我們的生命該如何才能被造建得堅固，使我們不隨風搖曳，隨波逐流，依然站立得穩呢?
貳、本文
一、建造的根基-自己＆基督V10-11
保羅說:[是上帝給他的恩賜，以基督耶穌的名立定哥林多教會的基礎]。教會的根基是耶穌基督而並非保羅自己，也不是別人，更不是來自於其他人的福音。雖然有別人一起共同參與建造哥林多教會，如之前保羅他所提及亞波羅的澆灌，他栽種，但所有參與建造的工人都必須知道，這一切建立的是在耶穌基督的根基上。
換句話來說，教會的根基不是建立在奧古斯丁的神學，也不是教改領袖馬丁路德的思想，更不是加爾文的法規、體制；雖然我們長老教會是屬加爾文宗，但加爾文卻不是我們教會信仰的根基。倘若我們一再強調或過分高舉了某位神學家的思想、或宗派的觀念而超越了耶穌基督，那麼恐怕我們就落入保羅所說的[別的根基]。值得我們小心、謹慎。
教會是耶穌基督捨命上十字架流祂的寶血重價所救贖的，再也沒有其他人的流血、捨命對救恩有任何的功效。因此，在上帝的教會中，不論上帝付予您哪一種職務、服事，我們只不過如同保羅形容他自己一般；是建造耶穌基督教會的工頭:目的為要共同努力去完成基督交付我們的使命與任務。
成長需要時間，也必須努力下功夫，但任何人要成長之前，生命根基是否穩固才是成長最首要的關鍵。哥林多教會會這麼混亂，就是信徒信仰的根基不夠穩固，才會造成結黨、紛爭，分門別類。期待我們信仰的根基不是仰賴任何可能會改變的人、組織、策畫上，而是確實扎根在永不動搖基督耶穌的磐石上，使我們的生命不隨風搖曳，隨波逐流，人云亦云。
二、建材的考驗-虧損＆獎賞V12-15
建造的根基既然不是別人而是耶穌基督，那甚麼樣建築的建材可以歷久彌新，永不衰殘，永不退色，使我們的生命經得起考驗呢?
保羅以兩種不同的建築材質來強調，建材品質的耐用度與重要性。金銀寶石、草木禾稭都是古時常用的建築材料，金銀是古時很廣泛被人用來裝飾聖殿，而寶石或大理石通常也是聖殿或王宮中宏偉的廊柱所使用的石材。這兩者均非常堅固、耐用，甚至可以歷經好幾世紀都不會朽壞，至今有許多人看到這些依然屹立不搖的建築物，都會肅然起敬。
另外，草木禾稭也是在當時一般房屋建築上會使用的一種普通材料，是一般房屋的木樑、門窗，或是蓋屋頂上常見的材料。由於材料本身是草和泥土以及碎稭構成的，品質很粗造，也不耐用。
保羅以建造房屋材質來提醒所有參與教會建造的同工們，各人必須要謹慎自己所使用的建材，因為有一天各人的工程將會接受嚴格的考驗；而考驗的方式是以火來試驗各人所建造之工程。
若建造者的工程通過考驗，建造者肯定會有獎賞，但建造者的工程若通不過考驗，建造的工程會被火瞬間燒毀，建造者本身雖仍然會得救，可是過程肯定會非常的難看，甚至痛苦不堪，如死裡逃生一般。
這裡有兩個明顯的對比，[金銀寶石]與[草木禾稭]，都要經過火的試驗之後才顯出是[虧損]或[獎賞]。[金銀寶石]是指不會改變，有永恆性的價值，而[草木禾稭]是指不牢靠，會朽壞、短暫的事物。
也就是，唯有上帝的話語才有永恆性的價值，人生命的成長，也必須透過吸取上帝的話語。(太廿五:35)[天地都要廢去，我的話卻不能廢去]。（詩一：2）「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」。因此，建造者絕不可以漫不經心或偷工減料、偷雞摸狗，隨隨便便以為走捷徑，費力少而輕忽上帝的話語，否則日後所有的工程若經不過試驗，吃虧絕對會是自己。
親愛的弟兄姐妹，惡者想盡辦法要破壞我們生命的工程，牠讓我們以為傾聽上帝的話語、學習上帝的真理是浪費時間；牠製造許多的假象，使我們以為有其它的捷徑可以代替上帝的話語使我們的生命能夠成長、茁壯。然而，當試驗的那一日來到時，將看出各人的建材是否經得起考驗。
有句話說:[真金不怕火煉]。我們是以草木禾稭還是金銀寶石來建造生命呢?倘若我們期待生命經得起考驗，那麼我們必須認真在上帝的話語，並使上帝的話語成為我們生命建造的唯一材料。
三、建造的精神-拆毀＆合一V16-17
保羅語重心長、深切地期待弟兄姐妹能明白信仰的根基是在於耶穌基督，並提醒所有的人要用心、謹慎在自己的工程上。最後，保羅把他們帶回現階段教會最根本的問題之中，到底誰是歸屬誰?誰又不服誰?
保羅警告哥林多教會的每一個信徒，每一個人都是上帝的聖殿，是上帝的靈居住在我們裡面，不論是各人或群體之間都一樣，決不能容許罪惡在我們群體之中；任何人也不能故意挑起爭論或蓄意破壞肢體的和睦、團結，否則上帝將毀壞那一個毀壞教會的人。
[毀壞]的事不是從哥林多教會開始，這是從歷世代以來一直都有的事情。[毀壞]從上帝創造伊甸園開始，那一個作惡者就近前來，以懷疑的語氣引誘亞當與夏娃犯罪，破壞人與上帝之間親密的關係，也造成第一家庭的失和。
[毀壞]在摩西帶領出埃及百姓時，也有出現一群在百姓周圍混淆是非的人，不管摩西和百姓到哪裡，他們也跟着到那裡，專門搞破壞。(民十一:4)。
[毀壞]當尼希米帶領被擄歸回的百姓重建耶路撒冷的聖牆時，有一群人也在他們中間搞分化，意圖攻擊他們，使他們無法順利完成建築城牆。(尼四)。
[毀壞]直到如今，那個狡猾者繼續以此為樂趣來混亂、傷害各地方的教會，讓弟兄姐妹信仰跌倒，基督之名所立的教會受到極大的虧損。
群體之間不能合一的關鍵就是願意讓[毀壞]者繼續在我們當中醞釀、發酵。撒旦利用人性的軟弱，自我、驕傲、忌妒、猜疑、爭競，來破壞肢體之間的關係，使群體無法和睦；群體間一旦無法和睦、合一，任何事便無法順利完成。
保羅說:[一個身體、一位聖靈、一個指望。一主、一信、一洗、一位上帝]。(弗四:1-6)。這是基督教會的精神，也是大公教會共同的精神，更是我們每一個人必須實踐的事。
（太五：9）「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒女」。(約十七:20-22)[我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。]。
基督徒屬靈的生命是否長大成熟與否，不在乎他聖經的真理知道多少，而是他能認識真理以後又遵行了多少。教會成功不必在我，團隊的成功就是我的成功；團隊的失敗就是我的失敗。凡事不以自己為中心，滿足自己為目的，當以群體的福祉、利益為優先考量，以基督的心為心，讓基督的愛流通在彼此之間。
叁、結論
親愛的弟兄姐妹，當我在預備這篇講道時，我也想到我們的教會正在準備建堂這項的大工程，突然我有一個很深的感動與想法。我個人認為教會建堂是需要的，而建堂的工作更是必須要謹慎，不得馬虎。
但我更在意的是，每一個弟兄姐妹生命的建造，因為建造人生命的工程勝於教會建堂的工程。各人生命的建造成敗與否，它所帶出來的影響力遠超過有形體的教會。
願我們每一個人將生命的根基扎實在耶穌基督這永不動搖的磐石上，讓我們生命在面對各項考驗時能毫無損傷的通過檢驗，並從我們本身做起，實踐在基督裡相愛與合一。更求上帝幫助，讓我們生命與建堂的工程一起在聖靈同在中被建造起來。讓我們齊聲向世人宣告：「這家是永生上帝的教會真理的柱石和根基。」。
建造生命的工程
經文:林前三10-17曾仁杰牧師
壹、引言
親愛的弟兄姐妹平安，請我們一起來思考，倘若將來有一天當你我見主面的那時刻，主陪著我們回顧我們的一生所追求的事物，並按著我們的所行報答我們時，我們會不會發出後悔!早知道!我當初就怎樣的感慨呢？
事實上生命的每一個歷程就像是上帝對我們生命的建造；又好比蓋房屋一樣。
根基立在何處？建材如何選擇?都關係著我們在上帝永恆國度裡的奬賞或懲罰。
這段經文，保羅將自己比喻成工人和建造房屋工程的規則來說明，他和哥林多教會信徒之間的關係，以及他們共同與主耶穌基督之間的關係。由於當時哥林多教會內部出現許多問題，如:結黨、紛爭，淫亂、互相控告，甚至告狀到外邦人；連上帝賜恩要建造教會的屬靈恩賜，都變成誤用、爭吵、混亂教會的因素。
因此，保羅用盡所有心思，苦口婆心，期待他過去所牧養哥林多教會的弟兄姐妹，重新檢視自己的信仰，並謹慎反思個人生命內在的問題。盼望每一個屬上帝的兒女能回到上帝的真理中，好讓自己的生命再次被上帝的話語建造起來。
親愛的弟兄姐妹，當前我們的教會也正面對這似是而非，混淆不清，擾亂人心思的聲音，我們的生命該如何才能被造建得堅固，使我們不隨風搖曳，隨波逐流，依然站立得穩呢?
貳、本文
一、建造的根基-自己＆基督V10-11
保羅說:[是上帝給他的恩賜，以基督耶穌的名立定哥林多教會的基礎]。教會的根基是耶穌基督而並非保羅自己，也不是別人，更不是來自於其他人的福音。雖然有別人一起共同參與建造哥林多教會，如之前保羅他所提及亞波羅的澆灌，他栽種，但所有參與建造的工人都必須知道，這一切建立的是在耶穌基督的根基上。
換句話來說，教會的根基不是建立在奧古斯丁的神學，也不是教改領袖馬丁路德的思想，更不是加爾文的法規、體制；雖然我們長老教會是屬加爾文宗，但加爾文卻不是我們教會信仰的根基。倘若我們一再強調或過分高舉了某位神學家的思想、或宗派的觀念而超越了耶穌基督，那麼恐怕我們就落入保羅所說的[別的根基]。值得我們小心、謹慎。
教會是耶穌基督捨命上十字架流祂的寶血重價所救贖的，再也沒有其他人的流血、捨命對救恩有任何的功效。因此，在上帝的教會中，不論上帝付予您哪一種職務、服事，我們只不過如同保羅形容他自己一般；是建造耶穌基督教會的工頭:目的為要共同努力去完成基督交付我們的使命與任務。
成長需要時間，也必須努力下功夫，但任何人要成長之前，生命根基是否穩固才是成長最首要的關鍵。哥林多教會會這麼混亂，就是信徒信仰的根基不夠穩固，才會造成結黨、紛爭，分門別類。期待我們信仰的根基不是仰賴任何可能會改變的人、組織、策畫上，而是確實扎根在永不動搖基督耶穌的磐石上，使我們的生命不隨風搖曳，隨波逐流，人云亦云。
二、建材的考驗-虧損＆獎賞V12-15
建造的根基既然不是別人而是耶穌基督，那甚麼樣建築的建材可以歷久彌新，永不衰殘，永不退色，使我們的生命經得起考驗呢?
保羅以兩種不同的建築材質來強調，建材品質的耐用度與重要性。金銀寶石、草木禾稭都是古時常用的建築材料，金銀是古時很廣泛被人用來裝飾聖殿，而寶石或大理石通常也是聖殿或王宮中宏偉的廊柱所使用的石材。這兩者均非常堅固、耐用，甚至可以歷經好幾世紀都不會朽壞，至今有許多人看到這些依然屹立不搖的建築物，都會肅然起敬。
另外，草木禾稭也是在當時一般房屋建築上會使用的一種普通材料，是一般房屋的木樑、門窗，或是蓋屋頂上常見的材料。由於材料本身是草和泥土以及碎稭構成的，品質很粗造，也不耐用。
保羅以建造房屋材質來提醒所有參與教會建造的同工們，各人必須要謹慎自己所使用的建材，因為有一天各人的工程將會接受嚴格的考驗；而考驗的方式是以火來試驗各人所建造之工程。
若建造者的工程通過考驗，建造者肯定會有獎賞，但建造者的工程若通不過考驗，建造的工程會被火瞬間燒毀，建造者本身雖仍然會得救，可是過程肯定會非常的難看，甚至痛苦不堪，如死裡逃生一般。
這裡有兩個明顯的對比，[金銀寶石]與[草木禾稭]，都要經過火的試驗之後才顯出是[虧損]或[獎賞]。[金銀寶石]是指不會改變，有永恆性的價值，而[草木禾稭]是指不牢靠，會朽壞、短暫的事物。
也就是，唯有上帝的話語才有永恆性的價值，人生命的成長，也必須透過吸取上帝的話語。(太廿五:35)[天地都要廢去，我的話卻不能廢去]。（詩一：2）「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」。因此，建造者絕不可以漫不經心或偷工減料、偷雞摸狗，隨隨便便以為走捷徑，費力少而輕忽上帝的話語，否則日後所有的工程若經不過試驗，吃虧絕對會是自己。
親愛的弟兄姐妹，惡者想盡辦法要破壞我們生命的工程，牠讓我們以為傾聽上帝的話語、學習上帝的真理是浪費時間；牠製造許多的假象，使我們以為有其它的捷徑可以代替上帝的話語使我們的生命能夠成長、茁壯。然而，當試驗的那一日來到時，將看出各人的建材是否經得起考驗。
有句話說:[真金不怕火煉]。我們是以草木禾稭還是金銀寶石來建造生命呢?倘若我們期待生命經得起考驗，那麼我們必須認真在上帝的話語，並使上帝的話語成為我們生命建造的唯一材料。
三、建造的精神-拆毀＆合一V16-17
保羅語重心長、深切地期待弟兄姐妹能明白信仰的根基是在於耶穌基督，並提醒所有的人要用心、謹慎在自己的工程上。最後，保羅把他們帶回現階段教會最根本的問題之中，到底誰是歸屬誰?誰又不服誰?
保羅警告哥林多教會的每一個信徒，每一個人都是上帝的聖殿，是上帝的靈居住在我們裡面，不論是各人或群體之間都一樣，決不能容許罪惡在我們群體之中；任何人也不能故意挑起爭論或蓄意破壞肢體的和睦、團結，否則上帝將毀壞那一個毀壞教會的人。
[毀壞]的事不是從哥林多教會開始，這是從歷世代以來一直都有的事情。[毀壞]從上帝創造伊甸園開始，那一個作惡者就近前來，以懷疑的語氣引誘亞當與夏娃犯罪，破壞人與上帝之間親密的關係，也造成第一家庭的失和。
[毀壞]在摩西帶領出埃及百姓時，也有出現一群在百姓周圍混淆是非的人，不管摩西和百姓到哪裡，他們也跟着到那裡，專門搞破壞。(民十一:4)。
[毀壞]當尼希米帶領被擄歸回的百姓重建耶路撒冷的聖牆時，有一群人也在他們中間搞分化，意圖攻擊他們，使他們無法順利完成建築城牆。(尼四)。
[毀壞]直到如今，那個狡猾者繼續以此為樂趣來混亂、傷害各地方的教會，讓弟兄姐妹信仰跌倒，基督之名所立的教會受到極大的虧損。
群體之間不能合一的關鍵就是願意讓[毀壞]者繼續在我們當中醞釀、發酵。撒旦利用人性的軟弱，自我、驕傲、忌妒、猜疑、爭競，來破壞肢體之間的關係，使群體無法和睦；群體間一旦無法和睦、合一，任何事便無法順利完成。
保羅說:[一個身體、一位聖靈、一個指望。一主、一信、一洗、一位上帝]。(弗四:1-6)。這是基督教會的精神，也是大公教會共同的精神，更是我們每一個人必須實踐的事。
（太五：9）「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒女」。(約十七:20-22)[我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。]。
基督徒屬靈的生命是否長大成熟與否，不在乎他聖經的真理知道多少，而是他能認識真理以後又遵行了多少。教會成功不必在我，團隊的成功就是我的成功；團隊的失敗就是我的失敗。凡事不以自己為中心，滿足自己為目的，當以群體的福祉、利益為優先考量，以基督的心為心，讓基督的愛流通在彼此之間。
叁、結論
親愛的弟兄姐妹，當我在預備這篇講道時，我也想到我們的教會正在準備建堂這項的大工程，突然我有一個很深的感動與想法。我個人認為教會建堂是需要的，而建堂的工作更是必須要謹慎，不得馬虎。
但我更在意的是，每一個弟兄姐妹生命的建造，因為建造人生命的工程勝於教會建堂的工程。各人生命的建造成敗與否，它所帶出來的影響力遠超過有形體的教會。
願我們每一個人將生命的根基扎實在耶穌基督這永不動搖的磐石上，讓我們生命在面對各項考驗時能毫無損傷的通過檢驗，並從我們本身做起，實踐在基督裡相愛與合一。更求上帝幫助，讓我們生命與建堂的工程一起在聖靈同在中被建造起來。讓我們齊聲向世人宣告：「這家是永生上帝的教會真理的柱石和根基。」。
2010-11-21
出境．入境 - 廖述哲 神學生
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
出境．入境
經 節：約翰一35～42、路加五1～11
講道者：廖述哲 神學生
【約翰福音一35～42；和合本】
1:35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」
【路加五福音1～11；和合本】
5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽上帝的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主啊！離開我，我是個罪人！他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
引 言：
觀看台灣神學院本年度請安影片【出境入境】。
一、彼得與主耶穌的兩次相遇：
四福音書中，不同的作者都以不一樣的觀點在記載著耶穌的生平，如果我們比對故事的敘述以及深入在人物的處境中可以發現，耶穌也許早就認識並且呼召過彼得要成為他的門徒；然而在第一次彼得主動與耶穌認識的過程中，彼得似乎是帶著失望的心情離開，一直要等到第二次當耶穌主動走向彼得時，這個呼召才真正進入彼得的生命中。
二、呼召不只是認識上帝的完全而是經歷自己的不完全：
彼得與主耶穌相遇的故事，是我們許多人的生命寫照，我們很多人認識上帝卻不認識上帝做事的計畫與法則，以至於在許多的時候我們看不明白上帝的心意，容易讓自己的意念成高過上帝的意念，以至於在教會中在福音的事工上，我們用言語與意識在宣揚上帝的道，卻缺乏真實的生命經歷，上帝所要使用的是願意謙卑在水深之處知道自己是有罪與不配的人，如同彼得一樣。
三、聖經中的出境入境：
聖經像是一部在上帝照管中，不斷上演出境與入境的電影，每個世代上帝都有祂自己所要使用的人與要成就的計畫；我們的一生也是如此，呼召不單只是侷限在全時間的事奉裝備，每一個呼召的背後都是我們認識上帝與上帝建立關係的開始，而後我們才可以因著這樣的呼召投入在人與人、人與世界、世界與上帝的關係中，參與上帝所要施行拯救和恢復更新的工作。
回應與討論：
1.每個人分享一段自己最深刻經歷神的體驗。
2.你有過信仰與自己價值觀衝突的地方嗎？你如何面對。
3.上帝在你的生命中有沒有什麼呼召，如果有你可以怎麼回應祂。
出境．入境
經 節：約翰一35～42、路加五1～11
講道者：廖述哲 神學生
【約翰福音一35～42；和合本】
1:35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」
【路加五福音1～11；和合本】
5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽上帝的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：把船開到水深之處，下網打魚。西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主啊！離開我，我是個罪人！他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
引 言：
觀看台灣神學院本年度請安影片【出境入境】。
一、彼得與主耶穌的兩次相遇：
四福音書中，不同的作者都以不一樣的觀點在記載著耶穌的生平，如果我們比對故事的敘述以及深入在人物的處境中可以發現，耶穌也許早就認識並且呼召過彼得要成為他的門徒；然而在第一次彼得主動與耶穌認識的過程中，彼得似乎是帶著失望的心情離開，一直要等到第二次當耶穌主動走向彼得時，這個呼召才真正進入彼得的生命中。
二、呼召不只是認識上帝的完全而是經歷自己的不完全：
彼得與主耶穌相遇的故事，是我們許多人的生命寫照，我們很多人認識上帝卻不認識上帝做事的計畫與法則，以至於在許多的時候我們看不明白上帝的心意，容易讓自己的意念成高過上帝的意念，以至於在教會中在福音的事工上，我們用言語與意識在宣揚上帝的道，卻缺乏真實的生命經歷，上帝所要使用的是願意謙卑在水深之處知道自己是有罪與不配的人，如同彼得一樣。
三、聖經中的出境入境：
聖經像是一部在上帝照管中，不斷上演出境與入境的電影，每個世代上帝都有祂自己所要使用的人與要成就的計畫；我們的一生也是如此，呼召不單只是侷限在全時間的事奉裝備，每一個呼召的背後都是我們認識上帝與上帝建立關係的開始，而後我們才可以因著這樣的呼召投入在人與人、人與世界、世界與上帝的關係中，參與上帝所要施行拯救和恢復更新的工作。
回應與討論：
1.每個人分享一段自己最深刻經歷神的體驗。
2.你有過信仰與自己價值觀衝突的地方嗎？你如何面對。
3.上帝在你的生命中有沒有什麼呼召，如果有你可以怎麼回應祂。
2010-11-07
上帝一直都在你身旁-王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
上帝一直都在你身旁
王武聰牧師
經文：創世記28：10-17
引言：你是否面對未知的前途，徬徨的人生呢？
一、耶和華站在你身旁
創世記28：10-13「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂天，有上帝的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上（或作「站在他旁邊」）。」
1.「耶和華站在梯子以上」或譯為「耶和華站在他旁邊」原文的意思是「耶和華一直都在他旁邊」。
2.在「神的恩詔」－書中，一姐妹從上帝得到話語：「你們要常常呼叫我的聖名：『耶穌』，這樣叫我，不是真叫我來，因我本來就在你身旁，但這樣叫我，卻彷如除去了你們眼中的鱗，你們就看見我了。」
二、耶和華對你說話
創世記28：13-15「耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」」
1.我是
「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝」
a.上帝是守約施慈愛的上帝，照顧信靠祂的人的後代
b.上帝是永活的上帝，祂永不改變
c.上帝是信實的上帝，祂要成為我們及時的幫助
2.我要
「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。」（創世記28：13b-14）
a.應許得地為業
b.應許賜給後裔
c.應許萬族因你得福
3.我必
「我也與你同在，你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（創世記28：15）
a.與你同在
b.領你歸回
c.總不離棄
三、耶和華真在這裡
創世記28：16-17「雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」」
創世記28：20-22「雅各許願說：上帝若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的上帝。我所立為柱子的石頭也必作上帝的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」
1.不知耶和華在身旁
2.對上帝起敬畏的心
3.祈求、許願、還願
上帝一直都在你身旁
王武聰牧師
經文：創世記28：10-17
引言：你是否面對未知的前途，徬徨的人生呢？
一、耶和華站在你身旁
創世記28：10-13「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂天，有上帝的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上（或作「站在他旁邊」）。」
1.「耶和華站在梯子以上」或譯為「耶和華站在他旁邊」原文的意思是「耶和華一直都在他旁邊」。
2.在「神的恩詔」－書中，一姐妹從上帝得到話語：「你們要常常呼叫我的聖名：『耶穌』，這樣叫我，不是真叫我來，因我本來就在你身旁，但這樣叫我，卻彷如除去了你們眼中的鱗，你們就看見我了。」
二、耶和華對你說話
創世記28：13-15「耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」」
1.我是
「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝」
a.上帝是守約施慈愛的上帝，照顧信靠祂的人的後代
b.上帝是永活的上帝，祂永不改變
c.上帝是信實的上帝，祂要成為我們及時的幫助
2.我要
「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。」（創世記28：13b-14）
a.應許得地為業
b.應許賜給後裔
c.應許萬族因你得福
3.我必
「我也與你同在，你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（創世記28：15）
a.與你同在
b.領你歸回
c.總不離棄
三、耶和華真在這裡
創世記28：16-17「雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」」
創世記28：20-22「雅各許願說：上帝若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的上帝。我所立為柱子的石頭也必作上帝的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」
1.不知耶和華在身旁
2.對上帝起敬畏的心
3.祈求、許願、還願
2010-10-31
長執的條件與共識-王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
長執的條件與共識
經文：使徒行傳6：1-7 王武聰牧師
一、長執的基本條件
上帝看重長執的條件不是恩賜才能，而是信仰、品德、家庭、名聲等見證，在提摩太前書3：1-13以及提多書1：6-11提到長執的條件中，只有「善於教導」是屬於恩賜，其餘均是生命的見證。
1.真理的根基
使徒行傳20：28-30「聖靈立你們作全的監督，你們就當為自己謹慎，也為全謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的〔或譯：救贖的〕。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
提多1：9「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」
提摩太前書3：6「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」
2.生命的品德
提摩太前書3：3「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財」
提摩太前書3：8-10「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」
3.家庭的見證
提摩太前書3：4-5「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服〔或譯：端端莊莊地使兒女順服〕。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」
提摩太前書3：12「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」
提多書1：6「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」
4.情緒的管理
提摩太前書3：3「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。」
提多書1：7「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」
5.謹守口舌
提摩太前書3：8「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」
提摩太前書3：11「女執事〔原文是女人〕也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」
提多書1：10-11「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」
6.有好名聲
提摩太前書3：7「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」
使徒行傳6：3「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
二、長執的基本共識
舊約上帝吩咐摩西「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」(民數記11：16-17)目的是要長老與屬靈領導者同受使命、同感一靈、同擔責任。新約初代教會設立長執的目的乃是要分擔使徒治理教會的重擔，使徒行傳6：2-4「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」」
顯然無論舊約的長老，新約的執事，設立的目的都是為了分擔屬靈領導者治理百姓、管理教會的責任，因此長執與屬靈靈導者或牧者之間的關係是生命共同體，是團隊的服事，那麼長執要如何才能分擔牧者的重擔，而不是成為牧者另一種負擔呢？擔任長執的要有的基本共識是什麼？
1.要能夠相處常在一起的人
馬可3：13-14「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，」
2.要能夠同作見證的人
使徒行傳1：21-22「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」
3.要能有相同心思意念的人
腓力比2：1-5「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」
4.要能在聖靈裡合一的人
以弗所4：1-3「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
5.要能同心合意興旺福音的人
腓立比1：3-5「我每逢想念你們，就感謝我的上帝；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」
6.要能尊重開會決議的人
羅馬書12：17-18「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」
7.要能遵守教會誓約的人
台灣基督長老教會牧師、長執就任時，全體會友共同的誓約：「關於維持教會的秩序，彼此若有過失，應該稟告小會處理，不可到處散播喧嚷，以致影響會之聲譽。」
結論：教會選立長執不是在選執政黨、反對黨的民意代表，而是選立如同亞倫、戶珥扶持摩西，能一起團隊服事的同工(如同內閣團隊)，兄姐投票也不是因關係、面子來選擇支持某某人，而是要選擇站在聖經真理的根基上，或許我們會認為依聖經長執的職份、職責、資格、條件，誰能擔任呢？當然我們也不是在選完美無缺的人，但我們卻要禱告求主幫助我們能選出接近符合聖經條件，願意朝聖經的教導來努力，至少對擔任長執有基本共識的人。因此，請兄姐按聖經真理的教導對照你所認識候選人的生命、見證及事奉，加上你個人禱告的感動來投票，讓你手中的票成為上帝的器皿。
長執的條件與共識
經文：使徒行傳6：1-7 王武聰牧師
一、長執的基本條件
上帝看重長執的條件不是恩賜才能，而是信仰、品德、家庭、名聲等見證，在提摩太前書3：1-13以及提多書1：6-11提到長執的條件中，只有「善於教導」是屬於恩賜，其餘均是生命的見證。
1.真理的根基
使徒行傳20：28-30「聖靈立你們作全的監督，你們就當為自己謹慎，也為全謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的〔或譯：救贖的〕。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
提多1：9「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」
提摩太前書3：6「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」
2.生命的品德
提摩太前書3：3「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財」
提摩太前書3：8-10「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」
3.家庭的見證
提摩太前書3：4-5「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服〔或譯：端端莊莊地使兒女順服〕。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」
提摩太前書3：12「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」
提多書1：6「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」
4.情緒的管理
提摩太前書3：3「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。」
提多書1：7「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」
5.謹守口舌
提摩太前書3：8「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」
提摩太前書3：11「女執事〔原文是女人〕也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」
提多書1：10-11「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」
6.有好名聲
提摩太前書3：7「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」
使徒行傳6：3「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
二、長執的基本共識
舊約上帝吩咐摩西「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」(民數記11：16-17)目的是要長老與屬靈領導者同受使命、同感一靈、同擔責任。新約初代教會設立長執的目的乃是要分擔使徒治理教會的重擔，使徒行傳6：2-4「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」」
顯然無論舊約的長老，新約的執事，設立的目的都是為了分擔屬靈領導者治理百姓、管理教會的責任，因此長執與屬靈靈導者或牧者之間的關係是生命共同體，是團隊的服事，那麼長執要如何才能分擔牧者的重擔，而不是成為牧者另一種負擔呢？擔任長執的要有的基本共識是什麼？
1.要能夠相處常在一起的人
馬可3：13-14「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，」
2.要能夠同作見證的人
使徒行傳1：21-22「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」
3.要能有相同心思意念的人
腓力比2：1-5「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」
4.要能在聖靈裡合一的人
以弗所4：1-3「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
5.要能同心合意興旺福音的人
腓立比1：3-5「我每逢想念你們，就感謝我的上帝；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」
6.要能尊重開會決議的人
羅馬書12：17-18「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」
7.要能遵守教會誓約的人
台灣基督長老教會牧師、長執就任時，全體會友共同的誓約：「關於維持教會的秩序，彼此若有過失，應該稟告小會處理，不可到處散播喧嚷，以致影響會之聲譽。」
結論：教會選立長執不是在選執政黨、反對黨的民意代表，而是選立如同亞倫、戶珥扶持摩西，能一起團隊服事的同工(如同內閣團隊)，兄姐投票也不是因關係、面子來選擇支持某某人，而是要選擇站在聖經真理的根基上，或許我們會認為依聖經長執的職份、職責、資格、條件，誰能擔任呢？當然我們也不是在選完美無缺的人，但我們卻要禱告求主幫助我們能選出接近符合聖經條件，願意朝聖經的教導來努力，至少對擔任長執有基本共識的人。因此，請兄姐按聖經真理的教導對照你所認識候選人的生命、見證及事奉，加上你個人禱告的感動來投票，讓你手中的票成為上帝的器皿。
2010-10-24
長老的職分與職責-王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
長老的職分與職責
經文: 民數記11：11-17 王武聰牧師
一、教會的組成
腓立比1：1-2「基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。願恩惠、平安從 神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」
以弗所4：11-12「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
1、眾聖徒、長老（監督）、執事。
2、使徒、先知、傳福音、牧師、教師。
二、長老的重要
士師記2：7「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」
士師記2：10-11「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，」
1、屬靈長老的領導影響百姓的事奉。
2、有屬靈的長老，即使屬靈領袖的約書亞不在，百姓仍然繼續事奉。
3、長老沒有屬靈的素質帶來教會的虧損。
三、長老的職分
民數記11：11-17「摩西對耶和華說：「你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：『把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』我從哪裏得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：『你給我們肉吃吧！』管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」
1、與屬靈領導者同受使命。
2、與屬靈領導者同感一靈。
3、與屬靈領導者同擔責任。
四、長老的職責：治理教會
提摩太前書5：17「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」
提多書1：7「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」
1、牧養群羊
彼得前書5：1-2「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間上帝的羊，按上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。」
2、監督群羊
使徒行傳20：28-30「聖靈立你們作全的監督，你們就當為自己謹慎，也為全謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
3、作群羊的榜樣
彼得前書5：3-4「也不是轄制所託付你們的，乃是作羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」
4、探訪禱告的服事
雅各書5：14「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他為他禱告。」
5、善於教導
提摩太前書3：2「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；」
提多書1：7-9「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」
6、按手禱告分賜恩賜
提摩太前書4：14-15「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」
7、做財務的好管家
使徒行傳11：27-30「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉聖靈指明天下將有大饑荒（這事到克勞第年間果然有了。）於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。」
8、維持教會秩序，順服開會決議
使徒行傳15：1-6「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」使徒和長老聚會商議這事；」
使徒行傳15：12-13「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。」
使徒行傳15：19-20「所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」
使徒行傳15：23-28「於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的。」
2010-10-17
兩個家庭-王品佳牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
兩個家庭
經文：撒母耳記上二12；17-26
王品佳牧師
前言：
在現今的社會環境中，孩子們天天面對世界的誘惑與挑戰，身為孩子們的信仰長輩，我們必須好好教養他們，預備他們，在他們四圍豎起屏障，在他們內心裡建構信仰的價值，使他們能持守堅定信心，即使長大離家後，也能靠基督的信仰站立得住，不被世界動搖。
詩篇127:3 說「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜」。 每個孩子都是神賜的禮物，每個孩子在神眼裡都很寶貴，因此當神把孩子交給我們時， 我們就背負了一個重大的使命，就是必須「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
今日是主日學主日，讓我們每一位不論是做父母、還是屬靈長輩者，都能再一次用信仰的角度來反我們的家庭及宗教教育，期待我們將那永恆的祝福──「敬畏耶和華的心」傳承給我們的下一代。
一、兩個家庭的故事
(1)撒母耳的家庭：
「撒母耳」是在他母親哈拿流淚禱告呼求中，求神所賜的孩子。當時哈拿充滿苦情地祈禱上帝說：「萬軍的耶和華啊！你若顧念婢女的苦情，你就賜我一個子兒，我必定使他一生歸於耶和華。」哈拿甚是激動，連祭司以利都以為他喝酒醉。(參撒上１：9-17)
當撒母耳斷奶之後，哈拿遵守與上帝的約定，將撒母耳帶到聖殿獻上感恩祭，並將孩子獻給耶和華。當撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前（撒上2:18）。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大（v21)，耶和華與人越發喜愛他(v26)。撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空(3:19)，以色人都知道耶和華立撒母耳為先知(v20)。
(2)以利的家庭：
以利的兩個兒子是惡人不認識耶和華(撒上2：12)。何弗尼和非尼哈在耶和華面前，犯了兩項大罪，第一項是藐視祭物(2：13-16)，第二項是與會幕門前伺候的婦人苟合(2：22)。雖然以利勸戒他們，但是他們卻不聽。做為一個祭司最重要的就是遵守上帝的戒命，但是以利卻尊重他的兒子過於尊重上帝（2：29），神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視（v30)。」
(3)兩家庭之差別：
從撒上2：12節到34節，短短的26節講到這兩個家庭的對比，這樣的交錯記載，很明顯看見兩個家庭的差別。這差別也跟著產生不同的後代，而這後代的差別甚至帶來整個家族「祝福與詛咒」的大差別。為什麼會有這麼大的差別，最重要的就是因著家庭的宗教教育之關係，甚至可說宗教教育會影響孩子、後代的未來。
二、教養敬虔的後代
(1)子女是上帝賜給父母的產業，要因著愛和保護管教孩子：
詩篇127：3「兒女是耶和華所賜的產業」，父母應用上帝給的權柄管教孩子。以弗所書6:4 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」。
(2)尊重上帝並教導孩子最終要向神交帳：
希伯來書12：6-7「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」將上帝放在我們生命中的第一位，上帝所教導的話語是不能打折。不要像以利為了尊重他的兒子們而過於尊重上帝。若因為愛孩子而把上帝的真理放一旁，那就不是真正的愛孩子，而是溺愛，不但沒有幫助孩子，反而是害了孩子，給予了不正確的價值觀。
(3) 身為父母者要以身作則，且教導孩子要牢記與耶穌基督建立親密關係：
父母的信仰不能成為子女的信仰，但是卻能影響子女們的信仰。申命記6:6-7「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論」。在孩子還小時就必須不斷教導孩子要與主建立親密的關係，如此當孩子長大離家時，才能夠有能力去面對仇敵，疑惑和爭戰。在人生難關、抉擇及種種挑戰時，他們便也會知道如何靠神的話語，在真理上站穩腳步。
結論：
以弗所書6章1-4節提到：「作兒女的，你們要聽從父母；這是基督徒的本份。要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。這是第一條帶著應許的誡命。作父親的，你們不要激怒兒女，要用主的教導來養育栽培他們。」
甚願做父母及屬靈長輩者，能堅持並不斷地用主話語、原則來教導、養育栽培下一代，使下一代能敬虔愛主，一生一世走在主的道路之中，一生榮耀主、一生敬畏主、一生服事主、一生跟隨主。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
兩個家庭
經文：撒母耳記上二12；17-26
王品佳牧師
前言：
在現今的社會環境中，孩子們天天面對世界的誘惑與挑戰，身為孩子們的信仰長輩，我們必須好好教養他們，預備他們，在他們四圍豎起屏障，在他們內心裡建構信仰的價值，使他們能持守堅定信心，即使長大離家後，也能靠基督的信仰站立得住，不被世界動搖。
詩篇127:3 說「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜」。 每個孩子都是神賜的禮物，每個孩子在神眼裡都很寶貴，因此當神把孩子交給我們時， 我們就背負了一個重大的使命，就是必須「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
今日是主日學主日，讓我們每一位不論是做父母、還是屬靈長輩者，都能再一次用信仰的角度來反我們的家庭及宗教教育，期待我們將那永恆的祝福──「敬畏耶和華的心」傳承給我們的下一代。
一、兩個家庭的故事
(1)撒母耳的家庭：
「撒母耳」是在他母親哈拿流淚禱告呼求中，求神所賜的孩子。當時哈拿充滿苦情地祈禱上帝說：「萬軍的耶和華啊！你若顧念婢女的苦情，你就賜我一個子兒，我必定使他一生歸於耶和華。」哈拿甚是激動，連祭司以利都以為他喝酒醉。(參撒上１：9-17)
當撒母耳斷奶之後，哈拿遵守與上帝的約定，將撒母耳帶到聖殿獻上感恩祭，並將孩子獻給耶和華。當撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前（撒上2:18）。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大（v21)，耶和華與人越發喜愛他(v26)。撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空(3:19)，以色人都知道耶和華立撒母耳為先知(v20)。
(2)以利的家庭：
以利的兩個兒子是惡人不認識耶和華(撒上2：12)。何弗尼和非尼哈在耶和華面前，犯了兩項大罪，第一項是藐視祭物(2：13-16)，第二項是與會幕門前伺候的婦人苟合(2：22)。雖然以利勸戒他們，但是他們卻不聽。做為一個祭司最重要的就是遵守上帝的戒命，但是以利卻尊重他的兒子過於尊重上帝（2：29），神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視（v30)。」
(3)兩家庭之差別：
從撒上2：12節到34節，短短的26節講到這兩個家庭的對比，這樣的交錯記載，很明顯看見兩個家庭的差別。這差別也跟著產生不同的後代，而這後代的差別甚至帶來整個家族「祝福與詛咒」的大差別。為什麼會有這麼大的差別，最重要的就是因著家庭的宗教教育之關係，甚至可說宗教教育會影響孩子、後代的未來。
二、教養敬虔的後代
(1)子女是上帝賜給父母的產業，要因著愛和保護管教孩子：
詩篇127：3「兒女是耶和華所賜的產業」，父母應用上帝給的權柄管教孩子。以弗所書6:4 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」。
(2)尊重上帝並教導孩子最終要向神交帳：
希伯來書12：6-7「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」將上帝放在我們生命中的第一位，上帝所教導的話語是不能打折。不要像以利為了尊重他的兒子們而過於尊重上帝。若因為愛孩子而把上帝的真理放一旁，那就不是真正的愛孩子，而是溺愛，不但沒有幫助孩子，反而是害了孩子，給予了不正確的價值觀。
(3) 身為父母者要以身作則，且教導孩子要牢記與耶穌基督建立親密關係：
父母的信仰不能成為子女的信仰，但是卻能影響子女們的信仰。申命記6:6-7「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論」。在孩子還小時就必須不斷教導孩子要與主建立親密的關係，如此當孩子長大離家時，才能夠有能力去面對仇敵，疑惑和爭戰。在人生難關、抉擇及種種挑戰時，他們便也會知道如何靠神的話語，在真理上站穩腳步。
結論：
以弗所書6章1-4節提到：「作兒女的，你們要聽從父母；這是基督徒的本份。要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。這是第一條帶著應許的誡命。作父親的，你們不要激怒兒女，要用主的教導來養育栽培他們。」
甚願做父母及屬靈長輩者，能堅持並不斷地用主話語、原則來教導、養育栽培下一代，使下一代能敬虔愛主，一生一世走在主的道路之中，一生榮耀主、一生敬畏主、一生服事主、一生跟隨主。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
2010-10-10
屬靈領導與傳承的重要-王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
屬靈領導與傳承的重要
王武聰牧師
經文：士師記2：6-23
一、士師記是約書亞帶領以色列百姓進迦南之後，在迦南地定居的年代，然而士師時代的特色是什麼？為什麼會有這種情形？為什麼約書亞和當時的長老死後，以色列百姓就行耶和華眼中看為惡的事呢？
士師記21：25「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
二、摩西選約書亞繼承屬靈的領導，帶以色列百姓進迦南，照理，約書亞也應該選立、栽培承接定居迦南地後的屬靈領導者，然而為什麼？士師時代好像明顯欠缺屬靈的領導與信仰的傳承呢？
1.約書亞記13：1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。」顯然上帝給約書亞的託付是進迦南得地為業，分配給十二支派。那麼，是不是約書亞忙於攻城掠地，忽略對百姓進行屬靈教育，沒有栽培屬靈的領袖來繼承嗎？
2.聖經學者施奈德並不這麼認為，他反而指出責任不在約書亞，而在士師時代的人。其他聖經學者也認為約書亞承擔進攻迦南的責任已經夠艱鉅了，不應再將迦南「領導荒」的責任歸給他。
3.我們來看約書亞的遺言，如何苦口婆心的告誡以色列百姓。
約書亞記24：14-18「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；因耶和華─我們的上帝曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的上帝。」
約書亞記24：25-27「當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的上帝，這石頭就可以向你們作見證。」」
4.約書亞臨終前給以色列百姓的遺言如同摩西臨終前對百姓的呼喚(申命記30：15-20)，而約書亞領受摩西的栽培，繼承屬靈的領導，他應不致於不知道要栽培繼承的屬靈領袖。
5.就我個人讀經的領受，約書亞應是因應環境的改變，將領導權分配給十二支派的領袖，因為以色列十二支派進入迦南地後，他們不再是群聚在一起，而是在迦南地分地為業，十二支派散居在各地，各支派有自己的領袖，自己負起治理的責任，這在當時交通不便，資訊不發達的時代，才是因地制宜的最佳方式。這樣的領導模式最重要的是領袖們必須同感一靈、合而為一、同心合意共同面對爭戰。如同耶穌分派門徒往各地傳福音，但卻在客西馬尼園迫切為門徒合而為一禱告。
三、以色列百姓原本由摩西、約書亞一人的領導模式改變為十二支派領袖的領導模式，但為何演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」？
以色列十二支派在迦南地分地為業，十二支派的領袖各自治理所屬支派的百姓，當他們面對共同敵人-迦南人時，理應同心協力，合而為一，互相支援，共同擊退敵人。然而到了士師時代，他們少了強而有力的屬靈領袖約書亞，顯然已演變成各立山頭，自掃門前雪，互相推卸責任，誰也不服誰。從士師記1：1-3「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。」我們就可隱約看出這問題。當約書亞死後，以色列百姓群龍無首，不知由誰來領導攻擊迦南人，於是以色列人「求問」耶和華，凡事求問上帝這是正確的信仰態度，也是上帝所喜悅的，上帝也樂於指示。然而我們看以色列百姓求問上帝的問題，不是「我們當怎樣去攻擊迦南人」，而是「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，很顯然，他們彼此間互推責任，或許，擺不平，只好來求問上帝。所幸，上帝憐憫他們，告訴以色列百姓「猶大當先上去」，並且應許「我已將那地交在他手中」。只是猶大仍然膽怯害怕，不敢一族獨自上去，與他哥哥西緬交換條件說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰，以後我也同你到你拈鬮所得之地去，於是西緬與他同去。」，由此可知，他們之間不再是生命共同體的關係，而是各自為政、互推責任、互相利用的關係，繼續下去的結果，演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」那就成了很自然的事。
四、以色列進迦南是要領受上帝流奶與蜜的應許，但為何反而進入士師時代屬靈的黑暗期呢？
1、以色列百姓欠缺約書亞強有力的屬靈領導者，十二支派的領袖又據地為業，忙於擴張自己的境界，建造自己的家園，無法同心協力共同爭戰抵抗迦南人。
2、當以色列各族「兄弟登山各自努力」時，每一支派都無法單獨擊退所分配土地上的敵人，也趕不出迦南人。於是他們乾脆留下當地的迦南人來作苦工，這嚴重違背上帝命令，引起上帝的憤怒，最後演變成上帝說：「我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。」（約書亞2：3）
五、當以色列百姓在迦南地因留下外邦人，反而被外邦人欺壓，呼求上帝時，上帝興起士師來拯救，但為何士師死後，以色列百姓馬上又行耶和華眼中看為惡的事呢？」
1、受迦南人拜偶像的影響，心中充滿背逆的靈，遠離上帝、信仰腐化，思想、行為世俗化(迦南化)，以自我為中心，各人任意而行。
六、「約書亞在世和看見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華」（約書亞2：7）這話給我們的啟示是什麼？
1、屬靈領導的重要。
2、信仰傳承的重要。
3、教會牧者(屬靈領導者)和長老(教會信仰長輩)應紀念上帝的恩典，記起歷史的教訓，致力共同維護教會免於世俗化、「各人任意而行」。
屬靈領導與傳承的重要
王武聰牧師
經文：士師記2：6-23
一、士師記是約書亞帶領以色列百姓進迦南之後，在迦南地定居的年代，然而士師時代的特色是什麼？為什麼會有這種情形？為什麼約書亞和當時的長老死後，以色列百姓就行耶和華眼中看為惡的事呢？
士師記21：25「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
二、摩西選約書亞繼承屬靈的領導，帶以色列百姓進迦南，照理，約書亞也應該選立、栽培承接定居迦南地後的屬靈領導者，然而為什麼？士師時代好像明顯欠缺屬靈的領導與信仰的傳承呢？
1.約書亞記13：1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。」顯然上帝給約書亞的託付是進迦南得地為業，分配給十二支派。那麼，是不是約書亞忙於攻城掠地，忽略對百姓進行屬靈教育，沒有栽培屬靈的領袖來繼承嗎？
2.聖經學者施奈德並不這麼認為，他反而指出責任不在約書亞，而在士師時代的人。其他聖經學者也認為約書亞承擔進攻迦南的責任已經夠艱鉅了，不應再將迦南「領導荒」的責任歸給他。
3.我們來看約書亞的遺言，如何苦口婆心的告誡以色列百姓。
約書亞記24：14-18「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；因耶和華─我們的上帝曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的上帝。」
約書亞記24：25-27「當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的上帝，這石頭就可以向你們作見證。」」
4.約書亞臨終前給以色列百姓的遺言如同摩西臨終前對百姓的呼喚(申命記30：15-20)，而約書亞領受摩西的栽培，繼承屬靈的領導，他應不致於不知道要栽培繼承的屬靈領袖。
5.就我個人讀經的領受，約書亞應是因應環境的改變，將領導權分配給十二支派的領袖，因為以色列十二支派進入迦南地後，他們不再是群聚在一起，而是在迦南地分地為業，十二支派散居在各地，各支派有自己的領袖，自己負起治理的責任，這在當時交通不便，資訊不發達的時代，才是因地制宜的最佳方式。這樣的領導模式最重要的是領袖們必須同感一靈、合而為一、同心合意共同面對爭戰。如同耶穌分派門徒往各地傳福音，但卻在客西馬尼園迫切為門徒合而為一禱告。
三、以色列百姓原本由摩西、約書亞一人的領導模式改變為十二支派領袖的領導模式，但為何演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」？
以色列十二支派在迦南地分地為業，十二支派的領袖各自治理所屬支派的百姓，當他們面對共同敵人-迦南人時，理應同心協力，合而為一，互相支援，共同擊退敵人。然而到了士師時代，他們少了強而有力的屬靈領袖約書亞，顯然已演變成各立山頭，自掃門前雪，互相推卸責任，誰也不服誰。從士師記1：1-3「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。」我們就可隱約看出這問題。當約書亞死後，以色列百姓群龍無首，不知由誰來領導攻擊迦南人，於是以色列人「求問」耶和華，凡事求問上帝這是正確的信仰態度，也是上帝所喜悅的，上帝也樂於指示。然而我們看以色列百姓求問上帝的問題，不是「我們當怎樣去攻擊迦南人」，而是「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，很顯然，他們彼此間互推責任，或許，擺不平，只好來求問上帝。所幸，上帝憐憫他們，告訴以色列百姓「猶大當先上去」，並且應許「我已將那地交在他手中」。只是猶大仍然膽怯害怕，不敢一族獨自上去，與他哥哥西緬交換條件說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰，以後我也同你到你拈鬮所得之地去，於是西緬與他同去。」，由此可知，他們之間不再是生命共同體的關係，而是各自為政、互推責任、互相利用的關係，繼續下去的結果，演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」那就成了很自然的事。
四、以色列進迦南是要領受上帝流奶與蜜的應許，但為何反而進入士師時代屬靈的黑暗期呢？
1、以色列百姓欠缺約書亞強有力的屬靈領導者，十二支派的領袖又據地為業，忙於擴張自己的境界，建造自己的家園，無法同心協力共同爭戰抵抗迦南人。
2、當以色列各族「兄弟登山各自努力」時，每一支派都無法單獨擊退所分配土地上的敵人，也趕不出迦南人。於是他們乾脆留下當地的迦南人來作苦工，這嚴重違背上帝命令，引起上帝的憤怒，最後演變成上帝說：「我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。」（約書亞2：3）
五、當以色列百姓在迦南地因留下外邦人，反而被外邦人欺壓，呼求上帝時，上帝興起士師來拯救，但為何士師死後，以色列百姓馬上又行耶和華眼中看為惡的事呢？」
1、受迦南人拜偶像的影響，心中充滿背逆的靈，遠離上帝、信仰腐化，思想、行為世俗化(迦南化)，以自我為中心，各人任意而行。
六、「約書亞在世和看見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華」（約書亞2：7）這話給我們的啟示是什麼？
1、屬靈領導的重要。
2、信仰傳承的重要。
3、教會牧者(屬靈領導者)和長老(教會信仰長輩)應紀念上帝的恩典，記起歷史的教訓，致力共同維護教會免於世俗化、「各人任意而行」。
2010-10-03
我的十字架眼鏡！-傅世賢牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
我的十字架眼鏡！
經文：哥林多前書1.10-31 傅世賢牧師
天文學家沒有望遠鏡，無法眺望天上的星斗；生物學家沒有顯微鏡，無法研究微小的菌種。您知道嗎？基督徒行走人生旅程時也必備一項利器—十字架眼鏡！沒有這個，我們就與非基督徒沒兩樣了；它同時也是神所賜的禮物，能把我們從這個世界分別出來，為要保護我們、祝福我們，引導我們過豐盛美好的人生。今天的經文將可以幫助我們戴上十字架眼鏡—培養基督的眼光。
當時的哥林多教會信徒因為各自崇拜不同的屬靈領袖，如保羅、亞波羅、彼得，這幾位都是初期教會傑出的屬靈領袖，各有不同恩賜，但信徒竟然以高舉某人，各據山頭、排斥異己、輕視別人、形成結黨紛爭、互相比較競爭。對於這樣的現象，身為基督的使徒保羅，怎樣協助化解呢？
一、回想基督為我死—我是屬基督的(1.10-17)
保羅質問他們三個問題，「基督是分開的嗎？保羅為你們釘十架嗎？你們奉保羅的名受洗嗎？」(1.13)保羅要他們回到信仰的根基--耶穌基督身上，是耶穌為他們死、他們是奉耶穌的名受洗歸入基督，所以他們理應屬基督。
保羅要信徒回想，每一個基督徒都是耶穌釘十字架，用寶血買贖回來的；他們成為基督徒是奉主耶穌的名受洗，透過洗禮歸入基督的死，與基督聯合（羅6.4）。基督徒不歸屬任何人，而是同屬於基督，所以，分黨分派在基督的教會是毫無正當性的！保羅故意用自己的名字質問他們，表明「我，保羅不是你們信仰的核心，不要崇拜我，也不要有人歸屬我」！保羅把自己從信徒的偶像神壇上拉下來，他要信徒回想，應該崇拜/高舉的，是耶穌，而不是任何領袖；要圖謀的不是誰的意見被採納，而是神得著榮耀！保羅看任何將人絕對化或偶像化、任何結黨紛爭的現象，就是違背十架的道理，違背福音的核心。
接著14-17節，保羅說他並沒有為很多人受洗，提醒會眾，不要因為是某人為你施洗，所以你就歸為某人那一派。17節，保羅更強調神僕人職分的優先是傳福音，而不是施洗，換言之，保羅一方面告訴信徒，不要因為別人為你做了什麼，你就以為必須和他結黨成派；另一方面，也提醒所有服事神的人，不要在服事中模糊了神起初的呼召和主要託付。
讓我們也用17節求問聖靈，「主啊，當初你差遣我，使我承受職分，是為什麼呢？是為爭面子、選上長執、擁有權力、得到掌聲、滿足野心、得到收入？」
人性的傾向，就是喜歡把人「偶像化」！今天的基督徒是否有時也過度推崇特會的講員、大教會的牧師、或外國佈道家？導致信徒將眼光放在人的身上，跟隨人、高舉人、以人為誇口；這也很容易導致另一種極端，當這個領袖跌倒時，信徒的信仰也跌倒破產了。
保羅以十字架為根基，主動破除這種偶像化的現象，他不隨結黨問題起舞，陷入魔鬼詭計—自大驕傲、跟著比較競爭（哼，瞧，跟我的人比較多），他一心只想幫助信徒把焦點放在基督與十字架。保羅幫助我們釐清「屬靈領袖應該如何看待自己」，以及「基督徒應該如何看待屬靈領袖」。今天教會的領袖（牧者、小組長、長執）要記得，耶穌基督才是信徒生命的核心，耶穌基督才是信徒效忠跟隨的對象！領袖千萬不可取代耶穌的地位，落入試探，叫信徒跟隨自己，也不可因為某人的想法意見和我不同，就把某人歸為一派，和我看法一致的人才是我這一派，製造這種區隔會引起教會結黨紛爭，這是得罪神、將來主耶穌要審判的。
把領袖偶像化、或輕視領袖，這兩種情況都是錯誤的（哥林多教會一部份的信徒輕看保羅，高舉甲、就一定會有輕看乙的心態，參林後10.10,12.11）。基督徒對人應該有正確評價，不看過高、以致失望；也不過低—以致紛爭傷害。不論領袖為人如何，我們必須用敬畏神的態度，來敬重神所設立的職分，只要他一天在位，就因為主的緣故敬重他，最好的榜樣就是舊約的大衛敬重追殺他的掃羅王。
如何破解教會中的結黨紛爭、嫉妒、競爭比較呢？就是轉回到基督信仰的起點—回想是基督為我死，我是歸屬基督、我要高舉基督，藉此打破錯誤的心態—我是歸屬某人、高舉（或輕看）人、跟隨人。
二、回想十架的大能—用基督眼光看世界(1.18-25)
由於哥林多教會受當時希臘文化的影響，社會風氣崇尚的是智慧知識口才能力，他們也用這樣的標準來評價教會領袖，以致高舉人、輕看人，引起結黨紛爭。
在這一段經文中，保羅提出許多對比：滅亡的人與得救的人、愚拙與神的大能、人的智慧與神的智慧、神蹟智慧與釘十架的基督、基督是絆腳石與基督是神的能力和智慧。這些對比反應出人的眼光和神的眼光有極大不同！也可以說就是「世界價值」與「屬神的價值」的對比。
神要滅絕廢棄人的智慧和聰明易如反掌(1.19)！保羅問這世上的「智慧人、文士、辯士」在哪裡(1.20)？換言之，世上的智慧人在神眼中看來都算不了什麼。基督和十字架在人眼中是軟弱無能、被遺棄鄙視的，可是卻被神使用來彰顯祂的大能，使信的人得救。在上帝的設計裡，人怎樣能認識神？神竟然是用人所當作愚拙的道理，來拯救信的人。
希臘人求智慧、猶太人求神蹟，十字架與他們追求的光鮮亮麗是大相逕庭！但人們用自己的方法反而得不到救恩，神卻用十字架彰顯祂的智慧和大能。我認為上帝以十字架來打破人的自以為是和自作聰明，十字架代表的就是一個不同於世界的價值觀。相信十字架，意味什麼呢？代表你不再用世界的眼光為人處事，代表你要遺棄世界的方法、拒絕世界的價值觀；取而代之的是基督的眼光看世界！
今天我們活在21世紀的台灣，大環境鼓勵我們追求什麼？崇尚什麼呢？物質享受、好收入、高學歷、權力、名聲（面子）（money,power,sex）。但在神眼中，這些世人所推崇的，都算不了什麼。那些沒名聲沒名分、卑微貧窮、沒權力的人反而更可能被神使用來彰顯神的大能！弟兄姊妹，不要追求世人所追求的，除非是神呼召你、給你使命，除非是神把你擺在那個位置，否則出於錯誤的動機、靠自己所追求的一切，有一天都在永恆裡化為灰燼。
三、回想我怎麼蒙召—承認我是罪人(1.26-31)
26節，保羅說你們蒙召成為基督徒，並不是因為你有智慧、有能力、有尊貴，這些傲人的條件。但是上帝卻揀選了愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的，為要叫智慧的羞愧、為要廢掉有的，目的是使人在神面前不能自誇。又再一次，我們看到十字架打破人的自恃，任何可以被人拿來誇口的東西，在十字架面前全都失去光彩！對基督徒而言，應當毫無可誇，唯靠主誇口！
弟兄姊妹，讓我們也進入這樣的回想，當初「我是怎樣被揀選的呢？我怎麼成為基督徒的呢？」一切豈不是本乎神？你我的得救是憑藉自己的恩賜多、服事多、關心人多、或自己任何努力和條件嗎？29節說「一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」在神眼中，人人的立足點都相同--都是罪人，需要十架的救恩。求主幫助我們常常回想自己的蒙召，不忘自己是軟弱的罪人，以致常常心存謙卑，唯獨「指著主誇口」。當我們也這樣看待周遭的弟兄姊妹、教會領袖時，我們才能在差異中不固執己見、不結黨競爭比較，取而代之的是愛與合一。
十字架眼鏡—回想基督為我死、回想十架的大能、回想我如何蒙召，不僅是打破屬神的群體結黨紛爭、帶來合一的秘訣；同時也是每一個基督徒行走人生旅程所需要的。基督的眼光能幫助我們活出一個超越的人生，叫我們不被世界的價值觀牽著鼻子走，不與世人隨波逐流，反能專注奔向主所呼召我的標竿前去，活出神對我的命定和有意義豐盛的人生。
小組問題分享：
1.從聖經中哥林多教會的問題，反省我自己和周遭，是否有類似問題？
2.十字架眼鏡—基督的眼光對我個人行走人生、和過教會生活有何重要？
3.這篇信息提醒我如何培養出基督的眼光？ 小組員彼此代禱。
我的十字架眼鏡！
經文：哥林多前書1.10-31 傅世賢牧師
天文學家沒有望遠鏡，無法眺望天上的星斗；生物學家沒有顯微鏡，無法研究微小的菌種。您知道嗎？基督徒行走人生旅程時也必備一項利器—十字架眼鏡！沒有這個，我們就與非基督徒沒兩樣了；它同時也是神所賜的禮物，能把我們從這個世界分別出來，為要保護我們、祝福我們，引導我們過豐盛美好的人生。今天的經文將可以幫助我們戴上十字架眼鏡—培養基督的眼光。
當時的哥林多教會信徒因為各自崇拜不同的屬靈領袖，如保羅、亞波羅、彼得，這幾位都是初期教會傑出的屬靈領袖，各有不同恩賜，但信徒竟然以高舉某人，各據山頭、排斥異己、輕視別人、形成結黨紛爭、互相比較競爭。對於這樣的現象，身為基督的使徒保羅，怎樣協助化解呢？
一、回想基督為我死—我是屬基督的(1.10-17)
保羅質問他們三個問題，「基督是分開的嗎？保羅為你們釘十架嗎？你們奉保羅的名受洗嗎？」(1.13)保羅要他們回到信仰的根基--耶穌基督身上，是耶穌為他們死、他們是奉耶穌的名受洗歸入基督，所以他們理應屬基督。
保羅要信徒回想，每一個基督徒都是耶穌釘十字架，用寶血買贖回來的；他們成為基督徒是奉主耶穌的名受洗，透過洗禮歸入基督的死，與基督聯合（羅6.4）。基督徒不歸屬任何人，而是同屬於基督，所以，分黨分派在基督的教會是毫無正當性的！保羅故意用自己的名字質問他們，表明「我，保羅不是你們信仰的核心，不要崇拜我，也不要有人歸屬我」！保羅把自己從信徒的偶像神壇上拉下來，他要信徒回想，應該崇拜/高舉的，是耶穌，而不是任何領袖；要圖謀的不是誰的意見被採納，而是神得著榮耀！保羅看任何將人絕對化或偶像化、任何結黨紛爭的現象，就是違背十架的道理，違背福音的核心。
接著14-17節，保羅說他並沒有為很多人受洗，提醒會眾，不要因為是某人為你施洗，所以你就歸為某人那一派。17節，保羅更強調神僕人職分的優先是傳福音，而不是施洗，換言之，保羅一方面告訴信徒，不要因為別人為你做了什麼，你就以為必須和他結黨成派；另一方面，也提醒所有服事神的人，不要在服事中模糊了神起初的呼召和主要託付。
讓我們也用17節求問聖靈，「主啊，當初你差遣我，使我承受職分，是為什麼呢？是為爭面子、選上長執、擁有權力、得到掌聲、滿足野心、得到收入？」
人性的傾向，就是喜歡把人「偶像化」！今天的基督徒是否有時也過度推崇特會的講員、大教會的牧師、或外國佈道家？導致信徒將眼光放在人的身上，跟隨人、高舉人、以人為誇口；這也很容易導致另一種極端，當這個領袖跌倒時，信徒的信仰也跌倒破產了。
保羅以十字架為根基，主動破除這種偶像化的現象，他不隨結黨問題起舞，陷入魔鬼詭計—自大驕傲、跟著比較競爭（哼，瞧，跟我的人比較多），他一心只想幫助信徒把焦點放在基督與十字架。保羅幫助我們釐清「屬靈領袖應該如何看待自己」，以及「基督徒應該如何看待屬靈領袖」。今天教會的領袖（牧者、小組長、長執）要記得，耶穌基督才是信徒生命的核心，耶穌基督才是信徒效忠跟隨的對象！領袖千萬不可取代耶穌的地位，落入試探，叫信徒跟隨自己，也不可因為某人的想法意見和我不同，就把某人歸為一派，和我看法一致的人才是我這一派，製造這種區隔會引起教會結黨紛爭，這是得罪神、將來主耶穌要審判的。
把領袖偶像化、或輕視領袖，這兩種情況都是錯誤的（哥林多教會一部份的信徒輕看保羅，高舉甲、就一定會有輕看乙的心態，參林後10.10,12.11）。基督徒對人應該有正確評價，不看過高、以致失望；也不過低—以致紛爭傷害。不論領袖為人如何，我們必須用敬畏神的態度，來敬重神所設立的職分，只要他一天在位，就因為主的緣故敬重他，最好的榜樣就是舊約的大衛敬重追殺他的掃羅王。
如何破解教會中的結黨紛爭、嫉妒、競爭比較呢？就是轉回到基督信仰的起點—回想是基督為我死，我是歸屬基督、我要高舉基督，藉此打破錯誤的心態—我是歸屬某人、高舉（或輕看）人、跟隨人。
二、回想十架的大能—用基督眼光看世界(1.18-25)
由於哥林多教會受當時希臘文化的影響，社會風氣崇尚的是智慧知識口才能力，他們也用這樣的標準來評價教會領袖，以致高舉人、輕看人，引起結黨紛爭。
在這一段經文中，保羅提出許多對比：滅亡的人與得救的人、愚拙與神的大能、人的智慧與神的智慧、神蹟智慧與釘十架的基督、基督是絆腳石與基督是神的能力和智慧。這些對比反應出人的眼光和神的眼光有極大不同！也可以說就是「世界價值」與「屬神的價值」的對比。
神要滅絕廢棄人的智慧和聰明易如反掌(1.19)！保羅問這世上的「智慧人、文士、辯士」在哪裡(1.20)？換言之，世上的智慧人在神眼中看來都算不了什麼。基督和十字架在人眼中是軟弱無能、被遺棄鄙視的，可是卻被神使用來彰顯祂的大能，使信的人得救。在上帝的設計裡，人怎樣能認識神？神竟然是用人所當作愚拙的道理，來拯救信的人。
希臘人求智慧、猶太人求神蹟，十字架與他們追求的光鮮亮麗是大相逕庭！但人們用自己的方法反而得不到救恩，神卻用十字架彰顯祂的智慧和大能。我認為上帝以十字架來打破人的自以為是和自作聰明，十字架代表的就是一個不同於世界的價值觀。相信十字架，意味什麼呢？代表你不再用世界的眼光為人處事，代表你要遺棄世界的方法、拒絕世界的價值觀；取而代之的是基督的眼光看世界！
今天我們活在21世紀的台灣，大環境鼓勵我們追求什麼？崇尚什麼呢？物質享受、好收入、高學歷、權力、名聲（面子）（money,power,sex）。但在神眼中，這些世人所推崇的，都算不了什麼。那些沒名聲沒名分、卑微貧窮、沒權力的人反而更可能被神使用來彰顯神的大能！弟兄姊妹，不要追求世人所追求的，除非是神呼召你、給你使命，除非是神把你擺在那個位置，否則出於錯誤的動機、靠自己所追求的一切，有一天都在永恆裡化為灰燼。
三、回想我怎麼蒙召—承認我是罪人(1.26-31)
26節，保羅說你們蒙召成為基督徒，並不是因為你有智慧、有能力、有尊貴，這些傲人的條件。但是上帝卻揀選了愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的，為要叫智慧的羞愧、為要廢掉有的，目的是使人在神面前不能自誇。又再一次，我們看到十字架打破人的自恃，任何可以被人拿來誇口的東西，在十字架面前全都失去光彩！對基督徒而言，應當毫無可誇，唯靠主誇口！
弟兄姊妹，讓我們也進入這樣的回想，當初「我是怎樣被揀選的呢？我怎麼成為基督徒的呢？」一切豈不是本乎神？你我的得救是憑藉自己的恩賜多、服事多、關心人多、或自己任何努力和條件嗎？29節說「一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」在神眼中，人人的立足點都相同--都是罪人，需要十架的救恩。求主幫助我們常常回想自己的蒙召，不忘自己是軟弱的罪人，以致常常心存謙卑，唯獨「指著主誇口」。當我們也這樣看待周遭的弟兄姊妹、教會領袖時，我們才能在差異中不固執己見、不結黨競爭比較，取而代之的是愛與合一。
十字架眼鏡—回想基督為我死、回想十架的大能、回想我如何蒙召，不僅是打破屬神的群體結黨紛爭、帶來合一的秘訣；同時也是每一個基督徒行走人生旅程所需要的。基督的眼光能幫助我們活出一個超越的人生，叫我們不被世界的價值觀牽著鼻子走，不與世人隨波逐流，反能專注奔向主所呼召我的標竿前去，活出神對我的命定和有意義豐盛的人生。
小組問題分享：
1.從聖經中哥林多教會的問題，反省我自己和周遭，是否有類似問題？
2.十字架眼鏡—基督的眼光對我個人行走人生、和過教會生活有何重要？
3.這篇信息提醒我如何培養出基督的眼光？ 小組員彼此代禱。
2010-09-26
從長大到成熟-王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
從長大到成熟
王武聰牧師
經文：出埃及記2：11-22、希伯來11：24-26
引言：
1.摩西從「俊美的嬰孩」到「摩西長大」，在這裡的「長大」是指幾歲？（使徒行傳7：23-24）
2.四十歲就猶太文化有何特殊意義呢？
3.為何上帝不在摩西四十歲正值年輕有為，有心為上帝做工時使用他，反而讓他再流落曠野四十年？
一、摩西長大了
1.具有學識才能－在法老王宮學了埃及人一切的學問
使徒行傳7：22「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」
2.富有同情心－很有民族意識，認同受苦的百姓
出埃及記2：11「後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。」
3.富有正義感－路見不平見義勇為
出埃及記2：12「他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。」
出埃及記2：15-17「法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的羊。有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的羊。」
4.富有使命感－自認替天行道為上帝大發熱心
出埃及記2：13-14「第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」」
使徒行傳7：23-28「「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？』」
5.頗有受苦的心志－寧願捨棄身份地位、榮華富貴與百姓同受苦
希伯來11：24-26「摩西因信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」
二、摩西更需要的是生命的成熟
摩西四十歲之前在埃及王宮「學了埃及人一切的學問、說話行事都有才能」；小時候從母親領受了信仰栽培，敬畏上帝，認同自己的同胞；及至長大成人寧願選擇與百姓同受苦，而且也「自認為」上帝要使用他來拯救以色列百姓，然而為何這麼年輕有為，恩賜才能學問都有，且有使命感，又有受苦心志的人，上帝卻沒有馬上使用他，反而讓他落迫到曠野接受另外四十年的磨練呢？
1.上帝使用的人不能只有身量的長大、認識自己的身分、認同受苦的百姓，更需要的是屬靈的裝備、靈命的成熟
2.上帝使用的人不能只有血氣的衝動、情緒的感動，更需要的是清楚的呼召
3.上帝使用的人不能只有屬世的學問、才能，更需要的是聖靈的恩膏
4.上帝使用的人不能只有同情心、正義感、使命感，更需要的是曠野的經歷
a.完全的被拒絕（王宮的黑名單，同胞的不領情，被上帝離棄的感覺）
b.心志經歷折磨
c.自我經歷對付
d.心靈經歷孤單
e.生命經歷煎熬
馬太16：24「耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」
結論：認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量
以弗所4：11-14「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」
從長大到成熟
王武聰牧師
經文：出埃及記2：11-22、希伯來11：24-26
引言：
1.摩西從「俊美的嬰孩」到「摩西長大」，在這裡的「長大」是指幾歲？（使徒行傳7：23-24）
2.四十歲就猶太文化有何特殊意義呢？
3.為何上帝不在摩西四十歲正值年輕有為，有心為上帝做工時使用他，反而讓他再流落曠野四十年？
一、摩西長大了
1.具有學識才能－在法老王宮學了埃及人一切的學問
使徒行傳7：22「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」
2.富有同情心－很有民族意識，認同受苦的百姓
出埃及記2：11「後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。」
3.富有正義感－路見不平見義勇為
出埃及記2：12「他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。」
出埃及記2：15-17「法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的羊。有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的羊。」
4.富有使命感－自認替天行道為上帝大發熱心
出埃及記2：13-14「第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」」
使徒行傳7：23-28「「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼？』」
5.頗有受苦的心志－寧願捨棄身份地位、榮華富貴與百姓同受苦
希伯來11：24-26「摩西因信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」
二、摩西更需要的是生命的成熟
摩西四十歲之前在埃及王宮「學了埃及人一切的學問、說話行事都有才能」；小時候從母親領受了信仰栽培，敬畏上帝，認同自己的同胞；及至長大成人寧願選擇與百姓同受苦，而且也「自認為」上帝要使用他來拯救以色列百姓，然而為何這麼年輕有為，恩賜才能學問都有，且有使命感，又有受苦心志的人，上帝卻沒有馬上使用他，反而讓他落迫到曠野接受另外四十年的磨練呢？
1.上帝使用的人不能只有身量的長大、認識自己的身分、認同受苦的百姓，更需要的是屬靈的裝備、靈命的成熟
2.上帝使用的人不能只有血氣的衝動、情緒的感動，更需要的是清楚的呼召
3.上帝使用的人不能只有屬世的學問、才能，更需要的是聖靈的恩膏
4.上帝使用的人不能只有同情心、正義感、使命感，更需要的是曠野的經歷
a.完全的被拒絕（王宮的黑名單，同胞的不領情，被上帝離棄的感覺）
b.心志經歷折磨
c.自我經歷對付
d.心靈經歷孤單
e.生命經歷煎熬
馬太16：24「耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」
結論：認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量
以弗所4：11-14「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」
2010-09-19
讓奇妙的事發生在你身上-王武聰牧師
2010-09-19早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
讓奇妙的事發生在你身上
王武聰牧師
經文：出埃及記2：1-10
引言：
1.摩西的父母為何敢抗拒王命，冒生命危險藏匿摩西？
2.希伯來書的作者說摩西的父母不怕王命的原因是「見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月」，摩西的父母相信什麼？
3.你期待奇妙的事發生在你身上嗎？如何讓上帝的計劃成就在你身上？
一、相信上帝的應許
1.相信上帝與先祖亞伯拉罕所立的約
創世記15：12-18「日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶許多財物從那裏出來。但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」日落天黑，不料有冒煙的爐並燒的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，」
2.摩西父母數算以色列百姓在埃及受苦的日子即將結束
出埃及記12：40-41「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」
3.摩西的父母相信上帝的應許並期待摩西能成為上帝手中的器皿
希伯來11：23「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。」
二、上帝智慧的揀選
1.上帝拯救的工作是藉著揀選人來完成
2.上帝所揀選的往往是卑微的人(例如：基甸、掃羅、大衛、耶利米)
a.摩西的父母屬利末族，利末原是令父親雅各頭痛的孩子，且遭父親雅各在臨終前咒詛的支派。
創世記34：30「雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」」
創世記49：5-7「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」
b.然而，上帝卻從利末人的家庭揀選摩西，後來利末族在以色列人拜金牛犢的事件中選擇站在上帝這一邊，因而被揀選世代擔祭司的工作。
出埃及記32：25-28「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），就站在營門中，說：凡屬耶和華的，都要到我這裏來！於是利未的子孫都到他那裏聚集。他對他們說：「耶和華─以色列的上帝這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。」利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。」
3.上帝的揀選常令人訝異說：「怎麼有這事呢？」
路加1：34-35「馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為 上帝的兒子。」
林前1：27-29「上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。」
三、上帝奇妙的作為
1.上帝讓摩西父母以信心藏匿摩西
2.上帝讓法老女兒有憐憫的心可憐摩西
出埃及記2：5-6「法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」」
3.上帝讓摩西的姐姐有敏銳的反應為摩西安排奶媽
出埃及記2：7-8「孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。」
4.上帝讓摩西的母親成為摩西的奶媽、家庭教師，而且得到應得的工資
出埃及記2：9-10「法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」」
四、尋求上帝在你生命中的目的
出埃及記3：7-12「耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」摩西對上帝說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」上帝說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」
結論：讓上帝奇妙的作為發生在你身上
讓奇妙的事發生在你身上
王武聰牧師
經文：出埃及記2：1-10
引言：
1.摩西的父母為何敢抗拒王命，冒生命危險藏匿摩西？
2.希伯來書的作者說摩西的父母不怕王命的原因是「見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月」，摩西的父母相信什麼？
3.你期待奇妙的事發生在你身上嗎？如何讓上帝的計劃成就在你身上？
一、相信上帝的應許
1.相信上帝與先祖亞伯拉罕所立的約
創世記15：12-18「日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶許多財物從那裏出來。但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」日落天黑，不料有冒煙的爐並燒的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，」
2.摩西父母數算以色列百姓在埃及受苦的日子即將結束
出埃及記12：40-41「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」
3.摩西的父母相信上帝的應許並期待摩西能成為上帝手中的器皿
希伯來11：23「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。」
二、上帝智慧的揀選
1.上帝拯救的工作是藉著揀選人來完成
2.上帝所揀選的往往是卑微的人(例如：基甸、掃羅、大衛、耶利米)
a.摩西的父母屬利末族，利末原是令父親雅各頭痛的孩子，且遭父親雅各在臨終前咒詛的支派。
創世記34：30「雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」」
創世記49：5-7「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」
b.然而，上帝卻從利末人的家庭揀選摩西，後來利末族在以色列人拜金牛犢的事件中選擇站在上帝這一邊，因而被揀選世代擔祭司的工作。
出埃及記32：25-28「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），就站在營門中，說：凡屬耶和華的，都要到我這裏來！於是利未的子孫都到他那裏聚集。他對他們說：「耶和華─以色列的上帝這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。」利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。」
3.上帝的揀選常令人訝異說：「怎麼有這事呢？」
路加1：34-35「馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為 上帝的兒子。」
林前1：27-29「上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。」
三、上帝奇妙的作為
1.上帝讓摩西父母以信心藏匿摩西
2.上帝讓法老女兒有憐憫的心可憐摩西
出埃及記2：5-6「法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」」
3.上帝讓摩西的姐姐有敏銳的反應為摩西安排奶媽
出埃及記2：7-8「孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。」
4.上帝讓摩西的母親成為摩西的奶媽、家庭教師，而且得到應得的工資
出埃及記2：9-10「法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」」
四、尋求上帝在你生命中的目的
出埃及記3：7-12「耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」摩西對上帝說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」上帝說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」
結論：讓上帝奇妙的作為發生在你身上
2010-09-12
你累了嗎？因祂顧念你-林旻凱牧師
2010-09-12早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
你累了嗎？因祂顧念你
林旻凱牧師
經文：彼得前書5：7-14
引言：「你累了嗎？」這是一句大家耳熟能詳的廣告詞。你是否每天因為焦慮不安或壓力過大而睡不好，讓你隔天精神不濟呢？
一、三個關係：
1.你跟上帝的關係
彼前 5：7「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。」
2.你跟撒但的關係
彼前 5：8-9「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。你們要用堅固的信心抵擋他…。」
雅4:7「你們要順服神．務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」
詩56：3-4「我懼怕的時候要依靠你……我依靠神，必不懼怕。」
弗六：12「…並不是與屬血氣的爭戰…屬靈氣的惡魔爭戰。」
3.你跟會友的關係
彼前 5：10「那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。
彼得用四個字（成全、堅固、賜力量、建立）來形容神在他們身上的工作。
二、三個態度
1.將憂慮卸給神
羅8：28「…曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他…的人。」
2.生活謹守警醒
不管你現在的日子如何，要謹守警醒，直到耶穌基督再來的日子。
3.要活出的榜樣
a. 對主要忠心(彼前5：12)
b. 在神的真恩上站立得住(彼前5：12)
c. 彼此確實相愛(彼前5：14)
三、結論
神顧念你的愁苦，祂願意聽你的禱告，祂是全然信實，也是值得您感恩與敬拜，信靠這位顧念你的神是有福了。
問題討論：
1.你目前最掛念或憂慮的事情是什麼？這對你的生活造成什麼樣的影響？
2.神既然有顧念你們的應許？為什麼我們還會有憂慮的問題呢？
3.你曾因抵擋仇敵撒但而受苦嗎？從今天的經文中，你領受哪些得勝的秘訣？
4.神不但顧念你，也顧念其他的人。你是否能體會神的心？而願意用具體的愛心行動來表示你的顧念呢？
你累了嗎？因祂顧念你
林旻凱牧師
經文：彼得前書5：7-14
引言：「你累了嗎？」這是一句大家耳熟能詳的廣告詞。你是否每天因為焦慮不安或壓力過大而睡不好，讓你隔天精神不濟呢？
一、三個關係：
1.你跟上帝的關係
彼前 5：7「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。」
2.你跟撒但的關係
彼前 5：8-9「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。你們要用堅固的信心抵擋他…。」
雅4:7「你們要順服神．務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」
詩56：3-4「我懼怕的時候要依靠你……我依靠神，必不懼怕。」
弗六：12「…並不是與屬血氣的爭戰…屬靈氣的惡魔爭戰。」
3.你跟會友的關係
彼前 5：10「那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。
彼得用四個字（成全、堅固、賜力量、建立）來形容神在他們身上的工作。
二、三個態度
1.將憂慮卸給神
羅8：28「…曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他…的人。」
2.生活謹守警醒
不管你現在的日子如何，要謹守警醒，直到耶穌基督再來的日子。
3.要活出的榜樣
a. 對主要忠心(彼前5：12)
b. 在神的真恩上站立得住(彼前5：12)
c. 彼此確實相愛(彼前5：14)
三、結論
神顧念你的愁苦，祂願意聽你的禱告，祂是全然信實，也是值得您感恩與敬拜，信靠這位顧念你的神是有福了。
問題討論：
1.你目前最掛念或憂慮的事情是什麼？這對你的生活造成什麼樣的影響？
2.神既然有顧念你們的應許？為什麼我們還會有憂慮的問題呢？
3.你曾因抵擋仇敵撒但而受苦嗎？從今天的經文中，你領受哪些得勝的秘訣？
4.神不但顧念你，也顧念其他的人。你是否能體會神的心？而願意用具體的愛心行動來表示你的顧念呢？
2010-09-05
生命終點的盼望﹣ 王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
生命終點的盼望
王武聰牧師
經文：出埃及記1：5-7
引言：
1.面對生命的終點，你有什麼盼望嗎？
2.面對生命的終點，你最想跟所愛的親人說什麼？最期待所愛的親人對你說什麼？
3.透過死亡，上帝要對我們說什麼？
一、那一代的人都死了
出埃及記1：5-6「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。」
1.約瑟曾在埃及擔任宰相、治理國家、雅各家在埃及曾經倍受尊榮，然而「那一代的人都死了」。
2.「死」是在不公平的世界上最公平的事。
3.「不知生焉之死」還是「不知死焉知生」？
4.你對死亡的看法決定你對生命的態度
A.金也空銀也空，死後何曾在手中
妻也空子也空，黃泉路上不相逢
田也空地也空，換過多少主人翁
名也空利也空，轉眼荒郊土一甕
B.金也空銀也空，積財在天不落空
妻也空子也空，永恆天家喜相逢
田也空地也空，天國產業主人翁
名也空利也空，榮耀冠冕父神封
5.諾貝爾文學獎得主海明威「老人與海」的結局
二、上帝對死亡所應許的盼望－生養眾多、繁茂強盛
出埃及記1：7「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」
約翰12：24「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」
約翰11：25-26「耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活信我的人必永遠不死。」
申命記10：20-22「你要敬畏耶和華─你的上帝，事奉他，專靠他，也要指他的名起誓。他是你所讚美的，是你的上帝，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。你的列祖七十人下埃及；現在耶和華─你的上帝使你如同天上的星那樣多。」
三、帶著末日的盼望警醒的活著
哥林多後書4：16-18「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
提多書2：11-13「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
希伯來12：1-3「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
結論：思索死亡活在當下
生命終點的盼望
王武聰牧師
經文：出埃及記1：5-7
引言：
1.面對生命的終點，你有什麼盼望嗎？
2.面對生命的終點，你最想跟所愛的親人說什麼？最期待所愛的親人對你說什麼？
3.透過死亡，上帝要對我們說什麼？
一、那一代的人都死了
出埃及記1：5-6「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。」
1.約瑟曾在埃及擔任宰相、治理國家、雅各家在埃及曾經倍受尊榮，然而「那一代的人都死了」。
2.「死」是在不公平的世界上最公平的事。
3.「不知生焉之死」還是「不知死焉知生」？
4.你對死亡的看法決定你對生命的態度
A.金也空銀也空，死後何曾在手中
妻也空子也空，黃泉路上不相逢
田也空地也空，換過多少主人翁
名也空利也空，轉眼荒郊土一甕
B.金也空銀也空，積財在天不落空
妻也空子也空，永恆天家喜相逢
田也空地也空，天國產業主人翁
名也空利也空，榮耀冠冕父神封
5.諾貝爾文學獎得主海明威「老人與海」的結局
二、上帝對死亡所應許的盼望－生養眾多、繁茂強盛
出埃及記1：7「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」
約翰12：24「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」
約翰11：25-26「耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活信我的人必永遠不死。」
申命記10：20-22「你要敬畏耶和華─你的上帝，事奉他，專靠他，也要指他的名起誓。他是你所讚美的，是你的上帝，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。你的列祖七十人下埃及；現在耶和華─你的上帝使你如同天上的星那樣多。」
三、帶著末日的盼望警醒的活著
哥林多後書4：16-18「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
提多書2：11-13「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
希伯來12：1-3「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
結論：思索死亡活在當下
2010-08-29
為父的心(二)﹣ 王武聰牧師
為父的心(二)
－「老爹」期盼你回到生命中的「小屋」－
王武聰牧師摘錄整理自「小屋」一書
一、 饒恕帶來了醫治
老爹：「今天我們在療癒的步道上，是為了替你這部分的旅程畫下句點－不僅是為了你，也是為了其他人。今天我們把一塊大岩石投進湖裡，那些漣漪會到達你意想不到的地方。你已經知道我要什麼了，對不對？」
麥肯：「恐怕是。」麥肯咕噥著，感覺情緒正從上鎖的心房中迅速湧出。
老爹：「兒子，你需要表達，要說出來。」
麥肯：「老爹，」他哭號著，「我怎麼能原諒那個殺了我女兒的王八蛋！如果他今天在這裡，我不知道我會做出什麼事來。我知道那樣不對，可是我要他也受到傷害，就像他傷害我一樣…如果我得不到正義，我就是會想要報復。」
老爹：「麥肯，你原諒這個人，對你而言就是將他釋放給我，讓我能救贖他。」
麥肯：「救贖他？」麥肯再度感覺到怒火與傷痛。「我不要你救贖他！我要你傷害他、懲罰他、讓他下地獄…」他的聲音漸漸變弱。
麥肯：「我困住了，老爹。我就是不能忘記他做的事，我忘得了嗎？」麥肯懇求道。
老爹：「原諒不是遺忘，麥肯。原諒是不要再掐住另一人的脖子不放。」
麥肯：「可是我還以為你忘了我們的罪？」
老爹：「麥肯，我是上帝。我一件事也不會忘，我知道每一件事，所以遺忘對我而言是選擇限制我自己。兒子，」老爹的聲音變輕，麥肯抬頭看著他，直視他的深棕色眼睛。「因為耶穌，如今已沒有律法要求我想起你們的罪。牽涉到我和你的時候，罪已經離去了，在我們的關係裡也不構成阻礙。」
麥肯：「可是這個人…」
老爹：「可是他也是我的兒子，我要救贖他。」
麥肯：「那然後呢？我只要原諒他，然後一切就都會沒事，我們就變成了哥兒們嗎？」麥肯溫和卻諷刺地說。
老爹：「你和這個人沒有關係，至少現在還沒有。原諒不會建立關係。在耶穌裡，我已經寬恕全人類反抗我的罪，但是只有一些人選擇建立關係。麥肯錫，難道你看不出原諒是一種不可思議的力量嗎？這是你和我們共享的力量，是耶穌給所有讓他住在裡面的人的力量，才能讓和解成長。耶穌原諒那些將他釘上十字架的人時，他們就不再虧欠他，也不再虧欠我了。在我和那些人的關係裡，我絕不會提起他們以往的作為，也不會使他們羞愧，或讓他們難堪。」
麥肯：「我想我辦不到。」麥肯輕聲說道。
老爹：「我要你辦到。原諒首先是為了讓你這個原諒他人的人得到釋放，脫離會把你生吞活剝、破壞你的喜樂與能力、讓你不能完全敞開心胸去愛的情境。你以為這個人在乎你經歷的痛苦與折磨嗎？若有區別的話，他就是靠著知道別人會痛苦與受折磨的想法在過活。你不想切斷那些想法嗎？藉著原諒，你就能釋放他，讓他不再背負重擔，無論他是否知道，或是否承認。當你選擇原諒另一人時，你就是好好愛他。」
麥肯：「我不愛他。」
老爹：「今天不用，你不用愛他。但是我愛他，麥肯，不是愛他現在變成的樣子，而是愛那個長久以來被痛苦所扭曲的破碎孩子。我要幫助你表現出那種天性，讓你能在愛與原諒中，找到比恨更大的力量。」
麥肯：「所以，那意思是說，」麥肯再度對談話的走向有點生氣，「如果我原諒這個人，我就能讓他和凱特或我的長孫女一起玩嗎？」
老爹：「麥肯，」老爹的語氣強硬堅決。「我已經告訴你原諒不會產生關係。除非人們老實說出自己的所作所為、改變自己的想法與行為，否則不可能建立起信任的關係。當你原諒一個人時，必定將他們從審判中釋放出來，但沒有真正的改變，就不可能建立真正的關係。」
麥肯：「所以原諒並不需要我假裝他沒做過那件事？」
老爹：「你怎麼能假裝？昨晚你原諒了你的爸爸，但難道你會忘記他對你做過的事？」
麥肯：「我想不會。」
老爹：「但是現在你面對他做過的事也能愛他，是他的改變讓這種情況發生。原諒絕不需要你信任你所原諒的人，但萬一他們終於承認並悔改，你就會在自己的心中發現奇蹟，讓你願意伸出手，開始在你們中間建立和解的橋樑。有時候－現在這對你來說可能難以理解－那條路可能會帶你走向全然恢復信任的奇蹟。」
麥肯：「老爹，我想我明白你說的話。但我覺得如果我原諒這傢伙，他就無罪開釋了。我要怎麼為他所做的事找到脫罪的理由？如果我不對他繼續生氣，對蜜思公平嗎？」
老爹：「麥肯，原諒不會為任何事情脫罪。相信我，這個人最不可能的就是開釋獲得自由。你在這件事情上，已經沒有維護正義的責任了。那件事我會處理。至於蜜思，她已經原諒他了。」
麥肯：「是嗎？」麥肯甚至沒有抬頭。「她怎麼能原諒？」
老爹：「因為我在她裡面。那是真正的寬恕唯一可能的途徑。」
麥肯感覺老爹坐在身旁的地面上，但他沒有抬頭。當老爹的手環抱麥肯時，他哭了起來。「把一切都宣洩出來吧。」他聽到老爹的輕聲細語，他終於夠做那件事情了。他閉起眼睛讓淚水泉湧而下。蜜思和她的種種回憶再度湧上心頭：著色筆、蠟筆和撕裂的血淋淋佯裝的畫面。他淚流悲泣，直到哭出所有的黑暗、所有的渴望和所有的失落，直到絲毫不剩為止。
麥肯：「幫助我，老爹。幫助我！我該怎麼辦？我怎麼原諒他？」
老爹：「告訴他。」
麥肯：「怎麼告訴他？」
老爹：「只要大聲說出來。我孩子的宣告中有著力量。」
麥肯：「我原諒你。我原諒你。我原諒你。」
麥肯開始先用不甚熱衷的語調，結結巴巴地低聲說著，但後來則愈來愈確信。
老爹：「麥肯，你真讓我感到欣慰。」（老爹緊抱住他。）
麥肯：「如果我還是感到生氣也沒關係嗎？」
老爹：「當然！他做的是駭人聽聞的事，他造成許多人椎心刺骨的痛。那是錯誤的，怒氣對於那種滔天大錯是正確的回應。但不要讓自己感覺的怒氣、痛苦和失落阻撓你原諒他、把手從他的脖子上移開。」（老爹回應很快。）
老爹：「兒子，開始的前兩天，你可能必須宣告你的原諒一百次，但第三天和之後的每一天，次數都會減少，直到有一天你會發現自己已經完全原諒他了。然後有一天，你會為他的完整而禱告，並且把他交給我，讓我的愛能將他人生中每個腐敗的跡象燃燒殆盡。儘管此刻聽起來難以理解，但有一天你會在不同的環境中認識這個人。」
老爹：「麥肯，我們的事情還沒結束。」
麥肯：「真的嗎？我以為這樣就是你帶我來這裡的原因。」
老爹：「沒錯，但我也告訴過你，我有東西要給你，是你曾要求我給你的東西。我們來這裡是要帶蜜思回家。」
忽然間，一切都合情合理了。在這荒涼的景致當中，兇手將蜜思的屍體埋在某處，而他們是來把她取回的。
「謝謝。」他只能對老爹這麼說，瀑布再次從他臉頰上流下，彷彿從無止盡的水庫流洩出來。
老爹：「喔，孩子，千萬別低估了眼淚的奧妙，你的眼淚可以成為有療效的水和喜悅的泉源。有時候心能夠說出的最佳言語就是眼淚。」
老爹：「麥肯，這個世界充滿了眼淚，但如果你記得，我的承諾是，我會擦去你們的眼淚。」
老爹微笑，伸出手用手背觸摸麥肯的臉，十分輕柔地擦淨滿布淚痕的臉頰。
麥肯勉強擠出微笑，他的靈魂在天父的愛中持續融化，得到療癒。
老爹打開沙瑞玉送他們的東西，洞穴立即充滿了美妙樸鼻的芬芳香氣。即使蜜思身體下面的布脆弱不堪，卻足以使麥肯將她抱起，放在她所有的鮮花與香料中間。接著老爹將她溫柔地裹住，抱到入口處。麥肯先出去，老爹則將他們的寶物遞給他。老爹出來時，他站起身將袋子揹上肩膀，過程中沒有人說話，只有麥肯不時喃喃低聲說道：「我原諒你…我原諒你…」
二、 選擇回到現實世界
老爹：「麥肯，我們有件事要你好好考慮一下。你和我們共度的這段期間，已經得到大幅的療癒，也學到了很多。」
麥肯：「我想那樣說太含蓄了。」麥肯吃吃笑道
老爹微笑說：「你知道，我們特別喜歡你。但現在你要做個選擇。你可以留下來，待在我們身邊，繼續成長學習；也可以回到另一個家，回到小娜、孩子和朋友身邊。無論哪一條路，我們都承諾永遠與你同在，雖然第一條路是比較清楚明確一些。」
麥肯：「那蜜思呢？」麥肯往後一坐，思考著。
老爹：「嗯，如果你選擇留下，今天下午就會看到她。她也會來。但如果你選擇離開這個地方，那麼你就等於選擇離開蜜思。」
麥肯：「這個選擇不容易。」麥肯嘆道。老爹給麥肯空間，讓他與自己的思緒及慾望掙扎時，客廳裡沈默了好幾分鐘。麥肯終於問道：「蜜思會想要什麼？」
老爹：「雖然她很想今天就和你在一起，但他住的地方沒有不耐煩，所以她不介意等待。」
麥肯：「我也想和她在一起，但小娜和其他的孩子會很難受。我再問你一件事。我回家後做的事情重要嗎？我做的事要緊嗎？我除了上班和關心家人朋友外，真的沒做什麼…」
老爹：「麥肯，如果有什麼要緊的事，那麼凡事都要緊。因為你很重要，所以凡是你做的事都很重要。每次你原諒了，宇宙就會改變；每次你身出手碰觸一顆心或一個生命，世界就會改變；每個有形或無形的善心和服務，都能成就我的目的，而且萬物也將不再相同。」
麥肯：「好，」麥肯下定決心說到；「那我要回去。我想沒有人會相信我的說詞，但如果我回去，我知道我可以做一些改變，無論改變會有多小。反正我也還有幾件事需要，呃，想要去做，而且我真的相信你們永遠不會離開我，也不會拋棄我，所以我不怕回去。嗯，或許有一點怕吧。」
老爹：「那是非常好的選擇。」他對他露出燦爛的笑容，在他身旁坐下。
三、 來到你個人生命中的「小屋」
（一）上帝期盼你回到生命中的「小屋」
1. 祂關心你，祂不忍心看你繼續受苦，祂想盡辦法要醫治你的創傷。
2. 醫治必須回到創傷的地方，勇敢面對，不是逃避。
3. 上帝和我們同受苦，他從來沒離開過你。
（二）上帝要我們跳脫傳統的宗教框框
1. 以更寬廣的心來認識上帝才能體會上帝的偉大
2. 上帝為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵不曾聽見，心裡未曾想過的。
（三）上帝不希望我們當痛苦的審判官
1. 以我們主觀的自我中心來斷定是非善惡是不可靠的，因我們無法徹底的瞭解全貌和真正的動機、原因。
2. 人類吃了善惡果之後失去行善的能力，但卻要扮演上帝審判人，因此那是很痛苦的事。
3. 上帝要我們把審判權交給祂。
（四）上帝為父的心使憐憫勝過公義
1. 上帝若以公義待我們，我們沒有人能存活，因為世人均犯了罪虧缺了上帝的榮耀。
2. 為父的心是憐憫勝過公義，因此我們不能求上帝憐憫我，卻要上帝以公義對待他人。
（五）上帝要我們瞭解善惡、光暗、愛恨、生命死亡的相對性
更多的善，惡就被消滅；更多的光，黑暗就消失；
更多的愛，恨就消除；更多的生命，死亡就離開。
（六）上帝渴望醫治我們心靈深處的創傷
1. 聖經一貫的真理告訴我們傷害的醫治是從饒恕傷害你的人而來。
2. 要「受害者」饒恕「加害人」公平嗎？憑什麼要「受害者」饒恕「加害人」？
3. 饒恕看來很不公平，因為一方面傷害人的人沒得到應得的報應，另一方面受害者沒有得到補償，因此，要求「受害者」饒恕「加害人」是不公平的。然而，受害者要求自己饒恕傷害祂的人，卻是在不公平的事件中善待自己的最佳方式，也是使自己的生命免受更大傷害的方法。因為「藉著饒恕，你釋放了牢裡的囚犯，而那個囚犯就是你自己。」
4. 饒恕不是便宜加害者，饒恕的最大受益人不是傷害你的人，而是我們自己，因為當我們饒恕人的時候，我們的內心從捆綁中得釋放，從混亂中得安寧，從傷害中得醫治，從咒詛中得祝福。
5. 饒恕不是把痛苦的傷害壓抑在心裏，隱藏在心靈的深處，一輩子不去碰它；也不是讓的確傷害人的人得以脫罪或無罪開釋；饒恕甚至不是讓加害人與被害人從此可以手拉手好像沒發生過任傷害的事。
6. 「饒恕是讓對方可以和你一同站在上帝的面前；其他的，就交在上帝手裡吧！」因此，饒恕需要：
a. 認識自己也是需要被饒恕的罪人
b. 經歷耶穌饒恕的愛
c. 信得過上帝公義的審判
2010-08-22
我的屬靈身份證 ﹣ 傅世賢牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
經文：弗一3-14
前言
童話故事裡的「醜小鴨」原是美麗的天鵝，可是牠為何討厭自己，覺得自己醜陋呢？社會心理學裡講到—「我是誰，得看別人怎麼看待我！」小天鵝四周圍的小鴨子認為牠長得和自己不一樣就是醜，小天鵝因此認為自己就是醜的。
在這末後的世代，撒旦的伎倆之一，就是在人心放下謊言，奪走人的自我，給人錯誤的自我形象和奴僕心態—自我被俘虜，魔鬼的目的就是要帶給人貧窮、痛苦、沮喪，將人的真實身份隱藏起來。我稱之為「醜小鴨病症」、「奴僕心態」（因為被奴役、沒自由），這種病症無關乎一個人成功與否、條件如何，而是心態。
身為基督徒，有時我們也常常因為不知道自己真正的身份，而隨著世界、人的批評、閒話而起伏飄盪。「我不行、我不能、我不重要、我不夠好」，這些謊言是否也曾出現在你心中？這些謊言的起源可能來自幼年被拒絕的經驗、負面言語的傷害；也可能來自崇尚物質的環境下，不斷比較的陷阱。如果不從這些陷阱和謊言中掙脫，就形同讓世界來定義自己的價值，將自我交給撒旦，如同失去身份證一樣。一個沒有身份證的人不知道自己是誰、父母是誰、是哪裡人；一個不確定自己屬靈身份的人，他的人生會陷入尷尬、迷惘、徬徨無措、甚至毀壞。
聖經告訴我們，上帝已經為祂的兒女預備了屬靈的身份證，也預備了豐富的基業，你是否明白並活出你的身份了呢？
一、我們靠神旨意作兒女
「這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的」1.11b。這表示幾個重要的意義：
（1）神深愛我們。全段經文充滿了神的旨意、神的喜悅、預定，且是創世以前就做了計畫。神以揀選我們屬於祂、作祂的產業，是非常喜樂滿足的一件事。成為神的兒女是神主動做成的，是神的旨意；而不是基於我任何的條件、不是我做了什麼了不起的事、不是因為我服事多、恩賜多、功課好、生活聖潔。救恩是神的奧秘、是神縝密的計畫，這顯示神何等愛我們！
（2）神白白赦免我們的罪。「使我們在祂面前，成為聖潔無有瑕疵」1.4，1.6-7透過耶穌基督十架的代罪，拯救我們脫離罪惡的綑綁！除非人的罪得到解決，罪得赦免，人才能來到聖潔神面前。
（3）神給我們祂的美好。我們怎樣「得兒子的名分」呢？祂是尊貴榮耀聖潔的、我們卻是有罪的；祂是創造天地的神、超越空間時間，我們卻是渺小有限軟弱的；我們怎能成為祂的兒女？成為神的兒女，表示我們與神連結，享有與神相同的品格、生命、產業。
我為什麼成為神的兒女？因為祂高興！世間的愛常是有條件的—你成績要夠好、才買電腦給你；你表現夠好、才帶你去玩；你對我好、我才愛你。但是神卻無條件的愛我們；這真是宇宙無敵超級大禮物，世上無一事物能與之相比擬！
二、我們是神的產業
11節「我們在祂裡面成為基業」，神叫我們歸屬於祂、成為神自己擁有的產業。舊約稱以色列是神的產業，「耶和華的分本是祂的百姓」
申32.9，「祂所揀選為自己產業的那民是有福的。」
詩33.12，「神的教會，是祂用自己血所買來的」徒20.28。
神將我們視為祂的產業，表示神看我們是美好寶貴的！同時也表示祂會照管保護祂的產業。上帝是最好的主人，當上帝擁有你，祂會保護看顧你的一生，祂知道你合適去哪裡、做什麼可以發揮潛力，祂知道遭遇什麼人事物可以磨練你成長，來成就祂對你的計畫。我們被神擁有，亦即，我們不再是自己的人，而是屬於神的。
並且13節說，神應許賜下聖靈在我們身上為印記。你見過牲畜身上印有標記嗎，印記顯示主人的所有權。聖靈在一個人身上像印鑑蓋在人身上，保證這人是屬於神的產業。14節說「這聖靈是我們得基業的憑據」，憑據在古代貿易中有「頭期款」的意思，就是先付了全部價錢的其中一部份，作為得到全部的保證；保羅用這個詞表明：聖靈是保証金，保證我們必然承受產業。
如果我們真認識自己在基督裡的身份，就一定在耶穌裡有安全感！當我犯罪時，要相信天父上帝依然愛我不放棄我，仍然在等候我悔改、回到祂身旁；當生活遇艱難挑戰時，相信主仍愛我；在禱告未蒙垂聽時，相信主有美意。
就是這種在基督裡的安全感，能醫治「醜小鴨病症」、對抗錯誤的自我形象、改變「奴僕心態」，不再輕易被人的看法、批評所影響、傷害，因為最重要的是神怎麼看我，我的身份在基督裡是確定的！
三、我們為榮耀神而活--神以揀選我們為榮耀！
經文中三次提到神的榮耀：6v「使祂榮耀的恩典得著稱讚」、12v「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚」、14v「直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」神以揀選我們感到榮耀！神要透過我們來榮耀祂！
當我們脫去脫去醜小鴨心態、奴僕心態後，擁有正確屬靈身份，就能為榮耀神而活！如此我們才可以活出神對我們的命定，而不是被世界牽著鼻子走。
奴僕心態的人生，是用外在事物來定義他的價值--錢、物質慾望、事業成就、人眼光的肯定，那麼他就成為錢的奴隸、物質慾望的奴隸、事業的奴隸、人眼光的奴隸。神的兒女，卻不是以擁有多少、表現如何、來定義他的身份。神兒女為神工作、為神而活，發揮潛能去做神要他做的，他是自由的。我們的價值不是擁有什麼、擁有多少，而是被誰擁有！人為什麼活著？再沒有比榮耀神更偉大的人生目的了！當你為榮耀神而作時，那件事就討神喜悅、並且具有永恆的價值。
四、聖靈幫助我們打開信心的眼睛--認識自己的產業
15-23節是保羅為信徒的禱告，禱告他們能知道自己「擁有什麼」。換言之，保羅要他們知道上帝在耶穌裡為他們做了什麼，如果基督徒不知道，這就好像沒有身份證一樣、沒有身份的孤兒，不認識自己擁有什麼。這需要屬靈的眼睛，才能看得見！舊約記載非利士人歌利亞向以色列人罵陣挑釁時，唯有大衛擁有屬靈的眼光和信心，他的眼界超越掃羅王、超越他的哥哥、及以色列眾人，大衛清楚知道他是屬永生神的，他早在出征之前就已經勝利在握。「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」箴23.7
弟兄姊妹，如果你要能確實活出你的身份，就得超越環境、超越眼見、感覺、超越人的閒言閒語，如此才能專心尋求主，靠主活出神給你的人生。
基督徒有時會陷入路加福音十五章，耶穌浪子比喻中的大兒子，父親對大兒子說，「我兒啊，我所有的都是你的」，父一切豐富的家產都是大兒子的，但是大兒子為何等著父親給他一隻山羊羔呢？這也是你我的心態嗎？不認識自己的身份和富有。弟兄姊妹，我要鼓勵你成長，在耶穌基督裡，你的信心不斷成長嗎？你的信仰經歷不斷更新嗎？在神那裡有取之不竭的寶藏，你若致力於在基督裡的成長，就會挖掘出神所為你預備的豐盛美好。
問題討論
1.過去有哪些錯誤的信念如何影響你？你必須拋棄哪些習慣或價值觀才能與你的身份一致？
2.你願意為榮耀神而活嗎？請具體的分享你可以在哪些事上榮耀神，小組代禱。
經文：弗一3-14
前言
童話故事裡的「醜小鴨」原是美麗的天鵝，可是牠為何討厭自己，覺得自己醜陋呢？社會心理學裡講到—「我是誰，得看別人怎麼看待我！」小天鵝四周圍的小鴨子認為牠長得和自己不一樣就是醜，小天鵝因此認為自己就是醜的。
在這末後的世代，撒旦的伎倆之一，就是在人心放下謊言，奪走人的自我，給人錯誤的自我形象和奴僕心態—自我被俘虜，魔鬼的目的就是要帶給人貧窮、痛苦、沮喪，將人的真實身份隱藏起來。我稱之為「醜小鴨病症」、「奴僕心態」（因為被奴役、沒自由），這種病症無關乎一個人成功與否、條件如何，而是心態。
身為基督徒，有時我們也常常因為不知道自己真正的身份，而隨著世界、人的批評、閒話而起伏飄盪。「我不行、我不能、我不重要、我不夠好」，這些謊言是否也曾出現在你心中？這些謊言的起源可能來自幼年被拒絕的經驗、負面言語的傷害；也可能來自崇尚物質的環境下，不斷比較的陷阱。如果不從這些陷阱和謊言中掙脫，就形同讓世界來定義自己的價值，將自我交給撒旦，如同失去身份證一樣。一個沒有身份證的人不知道自己是誰、父母是誰、是哪裡人；一個不確定自己屬靈身份的人，他的人生會陷入尷尬、迷惘、徬徨無措、甚至毀壞。
聖經告訴我們，上帝已經為祂的兒女預備了屬靈的身份證，也預備了豐富的基業，你是否明白並活出你的身份了呢？
一、我們靠神旨意作兒女
「這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的」1.11b。這表示幾個重要的意義：
（1）神深愛我們。全段經文充滿了神的旨意、神的喜悅、預定，且是創世以前就做了計畫。神以揀選我們屬於祂、作祂的產業，是非常喜樂滿足的一件事。成為神的兒女是神主動做成的，是神的旨意；而不是基於我任何的條件、不是我做了什麼了不起的事、不是因為我服事多、恩賜多、功課好、生活聖潔。救恩是神的奧秘、是神縝密的計畫，這顯示神何等愛我們！
（2）神白白赦免我們的罪。「使我們在祂面前，成為聖潔無有瑕疵」1.4，1.6-7透過耶穌基督十架的代罪，拯救我們脫離罪惡的綑綁！除非人的罪得到解決，罪得赦免，人才能來到聖潔神面前。
（3）神給我們祂的美好。我們怎樣「得兒子的名分」呢？祂是尊貴榮耀聖潔的、我們卻是有罪的；祂是創造天地的神、超越空間時間，我們卻是渺小有限軟弱的；我們怎能成為祂的兒女？成為神的兒女，表示我們與神連結，享有與神相同的品格、生命、產業。
我為什麼成為神的兒女？因為祂高興！世間的愛常是有條件的—你成績要夠好、才買電腦給你；你表現夠好、才帶你去玩；你對我好、我才愛你。但是神卻無條件的愛我們；這真是宇宙無敵超級大禮物，世上無一事物能與之相比擬！
二、我們是神的產業
11節「我們在祂裡面成為基業」，神叫我們歸屬於祂、成為神自己擁有的產業。舊約稱以色列是神的產業，「耶和華的分本是祂的百姓」
申32.9，「祂所揀選為自己產業的那民是有福的。」
詩33.12，「神的教會，是祂用自己血所買來的」徒20.28。
神將我們視為祂的產業，表示神看我們是美好寶貴的！同時也表示祂會照管保護祂的產業。上帝是最好的主人，當上帝擁有你，祂會保護看顧你的一生，祂知道你合適去哪裡、做什麼可以發揮潛力，祂知道遭遇什麼人事物可以磨練你成長，來成就祂對你的計畫。我們被神擁有，亦即，我們不再是自己的人，而是屬於神的。
並且13節說，神應許賜下聖靈在我們身上為印記。你見過牲畜身上印有標記嗎，印記顯示主人的所有權。聖靈在一個人身上像印鑑蓋在人身上，保證這人是屬於神的產業。14節說「這聖靈是我們得基業的憑據」，憑據在古代貿易中有「頭期款」的意思，就是先付了全部價錢的其中一部份，作為得到全部的保證；保羅用這個詞表明：聖靈是保証金，保證我們必然承受產業。
如果我們真認識自己在基督裡的身份，就一定在耶穌裡有安全感！當我犯罪時，要相信天父上帝依然愛我不放棄我，仍然在等候我悔改、回到祂身旁；當生活遇艱難挑戰時，相信主仍愛我；在禱告未蒙垂聽時，相信主有美意。
就是這種在基督裡的安全感，能醫治「醜小鴨病症」、對抗錯誤的自我形象、改變「奴僕心態」，不再輕易被人的看法、批評所影響、傷害，因為最重要的是神怎麼看我，我的身份在基督裡是確定的！
三、我們為榮耀神而活--神以揀選我們為榮耀！
經文中三次提到神的榮耀：6v「使祂榮耀的恩典得著稱讚」、12v「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚」、14v「直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」神以揀選我們感到榮耀！神要透過我們來榮耀祂！
當我們脫去脫去醜小鴨心態、奴僕心態後，擁有正確屬靈身份，就能為榮耀神而活！如此我們才可以活出神對我們的命定，而不是被世界牽著鼻子走。
奴僕心態的人生，是用外在事物來定義他的價值--錢、物質慾望、事業成就、人眼光的肯定，那麼他就成為錢的奴隸、物質慾望的奴隸、事業的奴隸、人眼光的奴隸。神的兒女，卻不是以擁有多少、表現如何、來定義他的身份。神兒女為神工作、為神而活，發揮潛能去做神要他做的，他是自由的。我們的價值不是擁有什麼、擁有多少，而是被誰擁有！人為什麼活著？再沒有比榮耀神更偉大的人生目的了！當你為榮耀神而作時，那件事就討神喜悅、並且具有永恆的價值。
四、聖靈幫助我們打開信心的眼睛--認識自己的產業
15-23節是保羅為信徒的禱告，禱告他們能知道自己「擁有什麼」。換言之，保羅要他們知道上帝在耶穌裡為他們做了什麼，如果基督徒不知道，這就好像沒有身份證一樣、沒有身份的孤兒，不認識自己擁有什麼。這需要屬靈的眼睛，才能看得見！舊約記載非利士人歌利亞向以色列人罵陣挑釁時，唯有大衛擁有屬靈的眼光和信心，他的眼界超越掃羅王、超越他的哥哥、及以色列眾人，大衛清楚知道他是屬永生神的，他早在出征之前就已經勝利在握。「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」箴23.7
弟兄姊妹，如果你要能確實活出你的身份，就得超越環境、超越眼見、感覺、超越人的閒言閒語，如此才能專心尋求主，靠主活出神給你的人生。
基督徒有時會陷入路加福音十五章，耶穌浪子比喻中的大兒子，父親對大兒子說，「我兒啊，我所有的都是你的」，父一切豐富的家產都是大兒子的，但是大兒子為何等著父親給他一隻山羊羔呢？這也是你我的心態嗎？不認識自己的身份和富有。弟兄姊妹，我要鼓勵你成長，在耶穌基督裡，你的信心不斷成長嗎？你的信仰經歷不斷更新嗎？在神那裡有取之不竭的寶藏，你若致力於在基督裡的成長，就會挖掘出神所為你預備的豐盛美好。
問題討論
1.過去有哪些錯誤的信念如何影響你？你必須拋棄哪些習慣或價值觀才能與你的身份一致？
2.你願意為榮耀神而活嗎？請具體的分享你可以在哪些事上榮耀神，小組代禱。
訂閱：
文章 (Atom)