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長執的條件與共識
經文：使徒行傳6：1-7 王武聰牧師
一、長執的基本條件
上帝看重長執的條件不是恩賜才能，而是信仰、品德、家庭、名聲等見證，在提摩太前書3：1-13以及提多書1：6-11提到長執的條件中，只有「善於教導」是屬於恩賜，其餘均是生命的見證。
1.真理的根基
使徒行傳20：28-30「聖靈立你們作全的監督，你們就當為自己謹慎，也為全謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的〔或譯：救贖的〕。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
提多1：9「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」
提摩太前書3：6「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」
2.生命的品德
提摩太前書3：3「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財」
提摩太前書3：8-10「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」
3.家庭的見證
提摩太前書3：4-5「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服〔或譯：端端莊莊地使兒女順服〕。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」
提摩太前書3：12「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」
提多書1：6「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」
4.情緒的管理
提摩太前書3：3「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。」
提多書1：7「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」
5.謹守口舌
提摩太前書3：8「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」
提摩太前書3：11「女執事〔原文是女人〕也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」
提多書1：10-11「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」
6.有好名聲
提摩太前書3：7「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」
使徒行傳6：3「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
二、長執的基本共識
舊約上帝吩咐摩西「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」(民數記11：16-17)目的是要長老與屬靈領導者同受使命、同感一靈、同擔責任。新約初代教會設立長執的目的乃是要分擔使徒治理教會的重擔，使徒行傳6：2-4「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」」
顯然無論舊約的長老，新約的執事，設立的目的都是為了分擔屬靈領導者治理百姓、管理教會的責任，因此長執與屬靈靈導者或牧者之間的關係是生命共同體，是團隊的服事，那麼長執要如何才能分擔牧者的重擔，而不是成為牧者另一種負擔呢？擔任長執的要有的基本共識是什麼？
1.要能夠相處常在一起的人
馬可3：13-14「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，」
2.要能夠同作見證的人
使徒行傳1：21-22「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」
3.要能有相同心思意念的人
腓力比2：1-5「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」
4.要能在聖靈裡合一的人
以弗所4：1-3「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
5.要能同心合意興旺福音的人
腓立比1：3-5「我每逢想念你們，就感謝我的上帝；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」
6.要能尊重開會決議的人
羅馬書12：17-18「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」
7.要能遵守教會誓約的人
台灣基督長老教會牧師、長執就任時，全體會友共同的誓約：「關於維持教會的秩序，彼此若有過失，應該稟告小會處理，不可到處散播喧嚷，以致影響會之聲譽。」
結論：教會選立長執不是在選執政黨、反對黨的民意代表，而是選立如同亞倫、戶珥扶持摩西，能一起團隊服事的同工(如同內閣團隊)，兄姐投票也不是因關係、面子來選擇支持某某人，而是要選擇站在聖經真理的根基上，或許我們會認為依聖經長執的職份、職責、資格、條件，誰能擔任呢？當然我們也不是在選完美無缺的人，但我們卻要禱告求主幫助我們能選出接近符合聖經條件，願意朝聖經的教導來努力，至少對擔任長執有基本共識的人。因此，請兄姐按聖經真理的教導對照你所認識候選人的生命、見證及事奉，加上你個人禱告的感動來投票，讓你手中的票成為上帝的器皿。
2010-10-24
長老的職分與職責-王武聰牧師
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長老的職分與職責
經文: 民數記11：11-17 王武聰牧師
一、教會的組成
腓立比1：1-2「基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。願恩惠、平安從 神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」
以弗所4：11-12「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
1、眾聖徒、長老（監督）、執事。
2、使徒、先知、傳福音、牧師、教師。
二、長老的重要
士師記2：7「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」
士師記2：10-11「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，」
1、屬靈長老的領導影響百姓的事奉。
2、有屬靈的長老，即使屬靈領袖的約書亞不在，百姓仍然繼續事奉。
3、長老沒有屬靈的素質帶來教會的虧損。
三、長老的職分
民數記11：11-17「摩西對耶和華說：「你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：『把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』我從哪裏得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：『你給我們肉吃吧！』管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」
1、與屬靈領導者同受使命。
2、與屬靈領導者同感一靈。
3、與屬靈領導者同擔責任。
四、長老的職責：治理教會
提摩太前書5：17「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」
提多書1：7「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」
1、牧養群羊
彼得前書5：1-2「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間上帝的羊，按上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。」
2、監督群羊
使徒行傳20：28-30「聖靈立你們作全的監督，你們就當為自己謹慎，也為全謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
3、作群羊的榜樣
彼得前書5：3-4「也不是轄制所託付你們的，乃是作羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」
4、探訪禱告的服事
雅各書5：14「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他為他禱告。」
5、善於教導
提摩太前書3：2「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；」
提多書1：7-9「監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」
6、按手禱告分賜恩賜
提摩太前書4：14-15「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」
7、做財務的好管家
使徒行傳11：27-30「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉聖靈指明天下將有大饑荒（這事到克勞第年間果然有了。）於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。」
8、維持教會秩序，順服開會決議
使徒行傳15：1-6「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」使徒和長老聚會商議這事；」
使徒行傳15：12-13「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。」
使徒行傳15：19-20「所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」
使徒行傳15：23-28「於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的。」
2010-10-17
兩個家庭-王品佳牧師
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兩個家庭
經文：撒母耳記上二12；17-26
王品佳牧師
前言：
在現今的社會環境中，孩子們天天面對世界的誘惑與挑戰，身為孩子們的信仰長輩，我們必須好好教養他們，預備他們，在他們四圍豎起屏障，在他們內心裡建構信仰的價值，使他們能持守堅定信心，即使長大離家後，也能靠基督的信仰站立得住，不被世界動搖。
詩篇127:3 說「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜」。 每個孩子都是神賜的禮物，每個孩子在神眼裡都很寶貴，因此當神把孩子交給我們時， 我們就背負了一個重大的使命，就是必須「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
今日是主日學主日，讓我們每一位不論是做父母、還是屬靈長輩者，都能再一次用信仰的角度來反我們的家庭及宗教教育，期待我們將那永恆的祝福──「敬畏耶和華的心」傳承給我們的下一代。
一、兩個家庭的故事
(1)撒母耳的家庭：
「撒母耳」是在他母親哈拿流淚禱告呼求中，求神所賜的孩子。當時哈拿充滿苦情地祈禱上帝說：「萬軍的耶和華啊！你若顧念婢女的苦情，你就賜我一個子兒，我必定使他一生歸於耶和華。」哈拿甚是激動，連祭司以利都以為他喝酒醉。(參撒上１：9-17)
當撒母耳斷奶之後，哈拿遵守與上帝的約定，將撒母耳帶到聖殿獻上感恩祭，並將孩子獻給耶和華。當撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前（撒上2:18）。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大（v21)，耶和華與人越發喜愛他(v26)。撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空(3:19)，以色人都知道耶和華立撒母耳為先知(v20)。
(2)以利的家庭：
以利的兩個兒子是惡人不認識耶和華(撒上2：12)。何弗尼和非尼哈在耶和華面前，犯了兩項大罪，第一項是藐視祭物(2：13-16)，第二項是與會幕門前伺候的婦人苟合(2：22)。雖然以利勸戒他們，但是他們卻不聽。做為一個祭司最重要的就是遵守上帝的戒命，但是以利卻尊重他的兒子過於尊重上帝（2：29），神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視（v30)。」
(3)兩家庭之差別：
從撒上2：12節到34節，短短的26節講到這兩個家庭的對比，這樣的交錯記載，很明顯看見兩個家庭的差別。這差別也跟著產生不同的後代，而這後代的差別甚至帶來整個家族「祝福與詛咒」的大差別。為什麼會有這麼大的差別，最重要的就是因著家庭的宗教教育之關係，甚至可說宗教教育會影響孩子、後代的未來。
二、教養敬虔的後代
(1)子女是上帝賜給父母的產業，要因著愛和保護管教孩子：
詩篇127：3「兒女是耶和華所賜的產業」，父母應用上帝給的權柄管教孩子。以弗所書6:4 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」。
(2)尊重上帝並教導孩子最終要向神交帳：
希伯來書12：6-7「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」將上帝放在我們生命中的第一位，上帝所教導的話語是不能打折。不要像以利為了尊重他的兒子們而過於尊重上帝。若因為愛孩子而把上帝的真理放一旁，那就不是真正的愛孩子，而是溺愛，不但沒有幫助孩子，反而是害了孩子，給予了不正確的價值觀。
(3) 身為父母者要以身作則，且教導孩子要牢記與耶穌基督建立親密關係：
父母的信仰不能成為子女的信仰，但是卻能影響子女們的信仰。申命記6:6-7「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論」。在孩子還小時就必須不斷教導孩子要與主建立親密的關係，如此當孩子長大離家時，才能夠有能力去面對仇敵，疑惑和爭戰。在人生難關、抉擇及種種挑戰時，他們便也會知道如何靠神的話語，在真理上站穩腳步。
結論：
以弗所書6章1-4節提到：「作兒女的，你們要聽從父母；這是基督徒的本份。要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。這是第一條帶著應許的誡命。作父親的，你們不要激怒兒女，要用主的教導來養育栽培他們。」
甚願做父母及屬靈長輩者，能堅持並不斷地用主話語、原則來教導、養育栽培下一代，使下一代能敬虔愛主，一生一世走在主的道路之中，一生榮耀主、一生敬畏主、一生服事主、一生跟隨主。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
兩個家庭
經文：撒母耳記上二12；17-26
王品佳牧師
前言：
在現今的社會環境中，孩子們天天面對世界的誘惑與挑戰，身為孩子們的信仰長輩，我們必須好好教養他們，預備他們，在他們四圍豎起屏障，在他們內心裡建構信仰的價值，使他們能持守堅定信心，即使長大離家後，也能靠基督的信仰站立得住，不被世界動搖。
詩篇127:3 說「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜」。 每個孩子都是神賜的禮物，每個孩子在神眼裡都很寶貴，因此當神把孩子交給我們時， 我們就背負了一個重大的使命，就是必須「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
今日是主日學主日，讓我們每一位不論是做父母、還是屬靈長輩者，都能再一次用信仰的角度來反我們的家庭及宗教教育，期待我們將那永恆的祝福──「敬畏耶和華的心」傳承給我們的下一代。
一、兩個家庭的故事
(1)撒母耳的家庭：
「撒母耳」是在他母親哈拿流淚禱告呼求中，求神所賜的孩子。當時哈拿充滿苦情地祈禱上帝說：「萬軍的耶和華啊！你若顧念婢女的苦情，你就賜我一個子兒，我必定使他一生歸於耶和華。」哈拿甚是激動，連祭司以利都以為他喝酒醉。(參撒上１：9-17)
當撒母耳斷奶之後，哈拿遵守與上帝的約定，將撒母耳帶到聖殿獻上感恩祭，並將孩子獻給耶和華。當撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前（撒上2:18）。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大（v21)，耶和華與人越發喜愛他(v26)。撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空(3:19)，以色人都知道耶和華立撒母耳為先知(v20)。
(2)以利的家庭：
以利的兩個兒子是惡人不認識耶和華(撒上2：12)。何弗尼和非尼哈在耶和華面前，犯了兩項大罪，第一項是藐視祭物(2：13-16)，第二項是與會幕門前伺候的婦人苟合(2：22)。雖然以利勸戒他們，但是他們卻不聽。做為一個祭司最重要的就是遵守上帝的戒命，但是以利卻尊重他的兒子過於尊重上帝（2：29），神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視（v30)。」
(3)兩家庭之差別：
從撒上2：12節到34節，短短的26節講到這兩個家庭的對比，這樣的交錯記載，很明顯看見兩個家庭的差別。這差別也跟著產生不同的後代，而這後代的差別甚至帶來整個家族「祝福與詛咒」的大差別。為什麼會有這麼大的差別，最重要的就是因著家庭的宗教教育之關係，甚至可說宗教教育會影響孩子、後代的未來。
二、教養敬虔的後代
(1)子女是上帝賜給父母的產業，要因著愛和保護管教孩子：
詩篇127：3「兒女是耶和華所賜的產業」，父母應用上帝給的權柄管教孩子。以弗所書6:4 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」。
(2)尊重上帝並教導孩子最終要向神交帳：
希伯來書12：6-7「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」將上帝放在我們生命中的第一位，上帝所教導的話語是不能打折。不要像以利為了尊重他的兒子們而過於尊重上帝。若因為愛孩子而把上帝的真理放一旁，那就不是真正的愛孩子，而是溺愛，不但沒有幫助孩子，反而是害了孩子，給予了不正確的價值觀。
(3) 身為父母者要以身作則，且教導孩子要牢記與耶穌基督建立親密關係：
父母的信仰不能成為子女的信仰，但是卻能影響子女們的信仰。申命記6:6-7「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論」。在孩子還小時就必須不斷教導孩子要與主建立親密的關係，如此當孩子長大離家時，才能夠有能力去面對仇敵，疑惑和爭戰。在人生難關、抉擇及種種挑戰時，他們便也會知道如何靠神的話語，在真理上站穩腳步。
結論：
以弗所書6章1-4節提到：「作兒女的，你們要聽從父母；這是基督徒的本份。要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。這是第一條帶著應許的誡命。作父親的，你們不要激怒兒女，要用主的教導來養育栽培他們。」
甚願做父母及屬靈長輩者，能堅持並不斷地用主話語、原則來教導、養育栽培下一代，使下一代能敬虔愛主，一生一世走在主的道路之中，一生榮耀主、一生敬畏主、一生服事主、一生跟隨主。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離」。箴言22:6
2010-10-10
屬靈領導與傳承的重要-王武聰牧師
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屬靈領導與傳承的重要
王武聰牧師
經文：士師記2：6-23
一、士師記是約書亞帶領以色列百姓進迦南之後，在迦南地定居的年代，然而士師時代的特色是什麼？為什麼會有這種情形？為什麼約書亞和當時的長老死後，以色列百姓就行耶和華眼中看為惡的事呢？
士師記21：25「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
二、摩西選約書亞繼承屬靈的領導，帶以色列百姓進迦南，照理，約書亞也應該選立、栽培承接定居迦南地後的屬靈領導者，然而為什麼？士師時代好像明顯欠缺屬靈的領導與信仰的傳承呢？
1.約書亞記13：1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。」顯然上帝給約書亞的託付是進迦南得地為業，分配給十二支派。那麼，是不是約書亞忙於攻城掠地，忽略對百姓進行屬靈教育，沒有栽培屬靈的領袖來繼承嗎？
2.聖經學者施奈德並不這麼認為，他反而指出責任不在約書亞，而在士師時代的人。其他聖經學者也認為約書亞承擔進攻迦南的責任已經夠艱鉅了，不應再將迦南「領導荒」的責任歸給他。
3.我們來看約書亞的遺言，如何苦口婆心的告誡以色列百姓。
約書亞記24：14-18「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；因耶和華─我們的上帝曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的上帝。」
約書亞記24：25-27「當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的上帝，這石頭就可以向你們作見證。」」
4.約書亞臨終前給以色列百姓的遺言如同摩西臨終前對百姓的呼喚(申命記30：15-20)，而約書亞領受摩西的栽培，繼承屬靈的領導，他應不致於不知道要栽培繼承的屬靈領袖。
5.就我個人讀經的領受，約書亞應是因應環境的改變，將領導權分配給十二支派的領袖，因為以色列十二支派進入迦南地後，他們不再是群聚在一起，而是在迦南地分地為業，十二支派散居在各地，各支派有自己的領袖，自己負起治理的責任，這在當時交通不便，資訊不發達的時代，才是因地制宜的最佳方式。這樣的領導模式最重要的是領袖們必須同感一靈、合而為一、同心合意共同面對爭戰。如同耶穌分派門徒往各地傳福音，但卻在客西馬尼園迫切為門徒合而為一禱告。
三、以色列百姓原本由摩西、約書亞一人的領導模式改變為十二支派領袖的領導模式，但為何演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」？
以色列十二支派在迦南地分地為業，十二支派的領袖各自治理所屬支派的百姓，當他們面對共同敵人-迦南人時，理應同心協力，合而為一，互相支援，共同擊退敵人。然而到了士師時代，他們少了強而有力的屬靈領袖約書亞，顯然已演變成各立山頭，自掃門前雪，互相推卸責任，誰也不服誰。從士師記1：1-3「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。」我們就可隱約看出這問題。當約書亞死後，以色列百姓群龍無首，不知由誰來領導攻擊迦南人，於是以色列人「求問」耶和華，凡事求問上帝這是正確的信仰態度，也是上帝所喜悅的，上帝也樂於指示。然而我們看以色列百姓求問上帝的問題，不是「我們當怎樣去攻擊迦南人」，而是「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，很顯然，他們彼此間互推責任，或許，擺不平，只好來求問上帝。所幸，上帝憐憫他們，告訴以色列百姓「猶大當先上去」，並且應許「我已將那地交在他手中」。只是猶大仍然膽怯害怕，不敢一族獨自上去，與他哥哥西緬交換條件說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰，以後我也同你到你拈鬮所得之地去，於是西緬與他同去。」，由此可知，他們之間不再是生命共同體的關係，而是各自為政、互推責任、互相利用的關係，繼續下去的結果，演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」那就成了很自然的事。
四、以色列進迦南是要領受上帝流奶與蜜的應許，但為何反而進入士師時代屬靈的黑暗期呢？
1、以色列百姓欠缺約書亞強有力的屬靈領導者，十二支派的領袖又據地為業，忙於擴張自己的境界，建造自己的家園，無法同心協力共同爭戰抵抗迦南人。
2、當以色列各族「兄弟登山各自努力」時，每一支派都無法單獨擊退所分配土地上的敵人，也趕不出迦南人。於是他們乾脆留下當地的迦南人來作苦工，這嚴重違背上帝命令，引起上帝的憤怒，最後演變成上帝說：「我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。」（約書亞2：3）
五、當以色列百姓在迦南地因留下外邦人，反而被外邦人欺壓，呼求上帝時，上帝興起士師來拯救，但為何士師死後，以色列百姓馬上又行耶和華眼中看為惡的事呢？」
1、受迦南人拜偶像的影響，心中充滿背逆的靈，遠離上帝、信仰腐化，思想、行為世俗化(迦南化)，以自我為中心，各人任意而行。
六、「約書亞在世和看見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華」（約書亞2：7）這話給我們的啟示是什麼？
1、屬靈領導的重要。
2、信仰傳承的重要。
3、教會牧者(屬靈領導者)和長老(教會信仰長輩)應紀念上帝的恩典，記起歷史的教訓，致力共同維護教會免於世俗化、「各人任意而行」。
屬靈領導與傳承的重要
王武聰牧師
經文：士師記2：6-23
一、士師記是約書亞帶領以色列百姓進迦南之後，在迦南地定居的年代，然而士師時代的特色是什麼？為什麼會有這種情形？為什麼約書亞和當時的長老死後，以色列百姓就行耶和華眼中看為惡的事呢？
士師記21：25「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
二、摩西選約書亞繼承屬靈的領導，帶以色列百姓進迦南，照理，約書亞也應該選立、栽培承接定居迦南地後的屬靈領導者，然而為什麼？士師時代好像明顯欠缺屬靈的領導與信仰的傳承呢？
1.約書亞記13：1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。」顯然上帝給約書亞的託付是進迦南得地為業，分配給十二支派。那麼，是不是約書亞忙於攻城掠地，忽略對百姓進行屬靈教育，沒有栽培屬靈的領袖來繼承嗎？
2.聖經學者施奈德並不這麼認為，他反而指出責任不在約書亞，而在士師時代的人。其他聖經學者也認為約書亞承擔進攻迦南的責任已經夠艱鉅了，不應再將迦南「領導荒」的責任歸給他。
3.我們來看約書亞的遺言，如何苦口婆心的告誡以色列百姓。
約書亞記24：14-18「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；因耶和華─我們的上帝曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的上帝。」
約書亞記24：25-27「當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的上帝，這石頭就可以向你們作見證。」」
4.約書亞臨終前給以色列百姓的遺言如同摩西臨終前對百姓的呼喚(申命記30：15-20)，而約書亞領受摩西的栽培，繼承屬靈的領導，他應不致於不知道要栽培繼承的屬靈領袖。
5.就我個人讀經的領受，約書亞應是因應環境的改變，將領導權分配給十二支派的領袖，因為以色列十二支派進入迦南地後，他們不再是群聚在一起，而是在迦南地分地為業，十二支派散居在各地，各支派有自己的領袖，自己負起治理的責任，這在當時交通不便，資訊不發達的時代，才是因地制宜的最佳方式。這樣的領導模式最重要的是領袖們必須同感一靈、合而為一、同心合意共同面對爭戰。如同耶穌分派門徒往各地傳福音，但卻在客西馬尼園迫切為門徒合而為一禱告。
三、以色列百姓原本由摩西、約書亞一人的領導模式改變為十二支派領袖的領導模式，但為何演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」？
以色列十二支派在迦南地分地為業，十二支派的領袖各自治理所屬支派的百姓，當他們面對共同敵人-迦南人時，理應同心協力，合而為一，互相支援，共同擊退敵人。然而到了士師時代，他們少了強而有力的屬靈領袖約書亞，顯然已演變成各立山頭，自掃門前雪，互相推卸責任，誰也不服誰。從士師記1：1-3「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。」我們就可隱約看出這問題。當約書亞死後，以色列百姓群龍無首，不知由誰來領導攻擊迦南人，於是以色列人「求問」耶和華，凡事求問上帝這是正確的信仰態度，也是上帝所喜悅的，上帝也樂於指示。然而我們看以色列百姓求問上帝的問題，不是「我們當怎樣去攻擊迦南人」，而是「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，很顯然，他們彼此間互推責任，或許，擺不平，只好來求問上帝。所幸，上帝憐憫他們，告訴以色列百姓「猶大當先上去」，並且應許「我已將那地交在他手中」。只是猶大仍然膽怯害怕，不敢一族獨自上去，與他哥哥西緬交換條件說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰，以後我也同你到你拈鬮所得之地去，於是西緬與他同去。」，由此可知，他們之間不再是生命共同體的關係，而是各自為政、互推責任、互相利用的關係，繼續下去的結果，演變成「以色列中沒有王，各人任意而行。」那就成了很自然的事。
四、以色列進迦南是要領受上帝流奶與蜜的應許，但為何反而進入士師時代屬靈的黑暗期呢？
1、以色列百姓欠缺約書亞強有力的屬靈領導者，十二支派的領袖又據地為業，忙於擴張自己的境界，建造自己的家園，無法同心協力共同爭戰抵抗迦南人。
2、當以色列各族「兄弟登山各自努力」時，每一支派都無法單獨擊退所分配土地上的敵人，也趕不出迦南人。於是他們乾脆留下當地的迦南人來作苦工，這嚴重違背上帝命令，引起上帝的憤怒，最後演變成上帝說：「我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。」（約書亞2：3）
五、當以色列百姓在迦南地因留下外邦人，反而被外邦人欺壓，呼求上帝時，上帝興起士師來拯救，但為何士師死後，以色列百姓馬上又行耶和華眼中看為惡的事呢？」
1、受迦南人拜偶像的影響，心中充滿背逆的靈，遠離上帝、信仰腐化，思想、行為世俗化(迦南化)，以自我為中心，各人任意而行。
六、「約書亞在世和看見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華」（約書亞2：7）這話給我們的啟示是什麼？
1、屬靈領導的重要。
2、信仰傳承的重要。
3、教會牧者(屬靈領導者)和長老(教會信仰長輩)應紀念上帝的恩典，記起歷史的教訓，致力共同維護教會免於世俗化、「各人任意而行」。
2010-10-03
我的十字架眼鏡！-傅世賢牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
我的十字架眼鏡！
經文：哥林多前書1.10-31 傅世賢牧師
天文學家沒有望遠鏡，無法眺望天上的星斗；生物學家沒有顯微鏡，無法研究微小的菌種。您知道嗎？基督徒行走人生旅程時也必備一項利器—十字架眼鏡！沒有這個，我們就與非基督徒沒兩樣了；它同時也是神所賜的禮物，能把我們從這個世界分別出來，為要保護我們、祝福我們，引導我們過豐盛美好的人生。今天的經文將可以幫助我們戴上十字架眼鏡—培養基督的眼光。
當時的哥林多教會信徒因為各自崇拜不同的屬靈領袖，如保羅、亞波羅、彼得，這幾位都是初期教會傑出的屬靈領袖，各有不同恩賜，但信徒竟然以高舉某人，各據山頭、排斥異己、輕視別人、形成結黨紛爭、互相比較競爭。對於這樣的現象，身為基督的使徒保羅，怎樣協助化解呢？
一、回想基督為我死—我是屬基督的(1.10-17)
保羅質問他們三個問題，「基督是分開的嗎？保羅為你們釘十架嗎？你們奉保羅的名受洗嗎？」(1.13)保羅要他們回到信仰的根基--耶穌基督身上，是耶穌為他們死、他們是奉耶穌的名受洗歸入基督，所以他們理應屬基督。
保羅要信徒回想，每一個基督徒都是耶穌釘十字架，用寶血買贖回來的；他們成為基督徒是奉主耶穌的名受洗，透過洗禮歸入基督的死，與基督聯合（羅6.4）。基督徒不歸屬任何人，而是同屬於基督，所以，分黨分派在基督的教會是毫無正當性的！保羅故意用自己的名字質問他們，表明「我，保羅不是你們信仰的核心，不要崇拜我，也不要有人歸屬我」！保羅把自己從信徒的偶像神壇上拉下來，他要信徒回想，應該崇拜/高舉的，是耶穌，而不是任何領袖；要圖謀的不是誰的意見被採納，而是神得著榮耀！保羅看任何將人絕對化或偶像化、任何結黨紛爭的現象，就是違背十架的道理，違背福音的核心。
接著14-17節，保羅說他並沒有為很多人受洗，提醒會眾，不要因為是某人為你施洗，所以你就歸為某人那一派。17節，保羅更強調神僕人職分的優先是傳福音，而不是施洗，換言之，保羅一方面告訴信徒，不要因為別人為你做了什麼，你就以為必須和他結黨成派；另一方面，也提醒所有服事神的人，不要在服事中模糊了神起初的呼召和主要託付。
讓我們也用17節求問聖靈，「主啊，當初你差遣我，使我承受職分，是為什麼呢？是為爭面子、選上長執、擁有權力、得到掌聲、滿足野心、得到收入？」
人性的傾向，就是喜歡把人「偶像化」！今天的基督徒是否有時也過度推崇特會的講員、大教會的牧師、或外國佈道家？導致信徒將眼光放在人的身上，跟隨人、高舉人、以人為誇口；這也很容易導致另一種極端，當這個領袖跌倒時，信徒的信仰也跌倒破產了。
保羅以十字架為根基，主動破除這種偶像化的現象，他不隨結黨問題起舞，陷入魔鬼詭計—自大驕傲、跟著比較競爭（哼，瞧，跟我的人比較多），他一心只想幫助信徒把焦點放在基督與十字架。保羅幫助我們釐清「屬靈領袖應該如何看待自己」，以及「基督徒應該如何看待屬靈領袖」。今天教會的領袖（牧者、小組長、長執）要記得，耶穌基督才是信徒生命的核心，耶穌基督才是信徒效忠跟隨的對象！領袖千萬不可取代耶穌的地位，落入試探，叫信徒跟隨自己，也不可因為某人的想法意見和我不同，就把某人歸為一派，和我看法一致的人才是我這一派，製造這種區隔會引起教會結黨紛爭，這是得罪神、將來主耶穌要審判的。
把領袖偶像化、或輕視領袖，這兩種情況都是錯誤的（哥林多教會一部份的信徒輕看保羅，高舉甲、就一定會有輕看乙的心態，參林後10.10,12.11）。基督徒對人應該有正確評價，不看過高、以致失望；也不過低—以致紛爭傷害。不論領袖為人如何，我們必須用敬畏神的態度，來敬重神所設立的職分，只要他一天在位，就因為主的緣故敬重他，最好的榜樣就是舊約的大衛敬重追殺他的掃羅王。
如何破解教會中的結黨紛爭、嫉妒、競爭比較呢？就是轉回到基督信仰的起點—回想是基督為我死，我是歸屬基督、我要高舉基督，藉此打破錯誤的心態—我是歸屬某人、高舉（或輕看）人、跟隨人。
二、回想十架的大能—用基督眼光看世界(1.18-25)
由於哥林多教會受當時希臘文化的影響，社會風氣崇尚的是智慧知識口才能力，他們也用這樣的標準來評價教會領袖，以致高舉人、輕看人，引起結黨紛爭。
在這一段經文中，保羅提出許多對比：滅亡的人與得救的人、愚拙與神的大能、人的智慧與神的智慧、神蹟智慧與釘十架的基督、基督是絆腳石與基督是神的能力和智慧。這些對比反應出人的眼光和神的眼光有極大不同！也可以說就是「世界價值」與「屬神的價值」的對比。
神要滅絕廢棄人的智慧和聰明易如反掌(1.19)！保羅問這世上的「智慧人、文士、辯士」在哪裡(1.20)？換言之，世上的智慧人在神眼中看來都算不了什麼。基督和十字架在人眼中是軟弱無能、被遺棄鄙視的，可是卻被神使用來彰顯祂的大能，使信的人得救。在上帝的設計裡，人怎樣能認識神？神竟然是用人所當作愚拙的道理，來拯救信的人。
希臘人求智慧、猶太人求神蹟，十字架與他們追求的光鮮亮麗是大相逕庭！但人們用自己的方法反而得不到救恩，神卻用十字架彰顯祂的智慧和大能。我認為上帝以十字架來打破人的自以為是和自作聰明，十字架代表的就是一個不同於世界的價值觀。相信十字架，意味什麼呢？代表你不再用世界的眼光為人處事，代表你要遺棄世界的方法、拒絕世界的價值觀；取而代之的是基督的眼光看世界！
今天我們活在21世紀的台灣，大環境鼓勵我們追求什麼？崇尚什麼呢？物質享受、好收入、高學歷、權力、名聲（面子）（money,power,sex）。但在神眼中，這些世人所推崇的，都算不了什麼。那些沒名聲沒名分、卑微貧窮、沒權力的人反而更可能被神使用來彰顯神的大能！弟兄姊妹，不要追求世人所追求的，除非是神呼召你、給你使命，除非是神把你擺在那個位置，否則出於錯誤的動機、靠自己所追求的一切，有一天都在永恆裡化為灰燼。
三、回想我怎麼蒙召—承認我是罪人(1.26-31)
26節，保羅說你們蒙召成為基督徒，並不是因為你有智慧、有能力、有尊貴，這些傲人的條件。但是上帝卻揀選了愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的，為要叫智慧的羞愧、為要廢掉有的，目的是使人在神面前不能自誇。又再一次，我們看到十字架打破人的自恃，任何可以被人拿來誇口的東西，在十字架面前全都失去光彩！對基督徒而言，應當毫無可誇，唯靠主誇口！
弟兄姊妹，讓我們也進入這樣的回想，當初「我是怎樣被揀選的呢？我怎麼成為基督徒的呢？」一切豈不是本乎神？你我的得救是憑藉自己的恩賜多、服事多、關心人多、或自己任何努力和條件嗎？29節說「一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」在神眼中，人人的立足點都相同--都是罪人，需要十架的救恩。求主幫助我們常常回想自己的蒙召，不忘自己是軟弱的罪人，以致常常心存謙卑，唯獨「指著主誇口」。當我們也這樣看待周遭的弟兄姊妹、教會領袖時，我們才能在差異中不固執己見、不結黨競爭比較，取而代之的是愛與合一。
十字架眼鏡—回想基督為我死、回想十架的大能、回想我如何蒙召，不僅是打破屬神的群體結黨紛爭、帶來合一的秘訣；同時也是每一個基督徒行走人生旅程所需要的。基督的眼光能幫助我們活出一個超越的人生，叫我們不被世界的價值觀牽著鼻子走，不與世人隨波逐流，反能專注奔向主所呼召我的標竿前去，活出神對我的命定和有意義豐盛的人生。
小組問題分享：
1.從聖經中哥林多教會的問題，反省我自己和周遭，是否有類似問題？
2.十字架眼鏡—基督的眼光對我個人行走人生、和過教會生活有何重要？
3.這篇信息提醒我如何培養出基督的眼光？ 小組員彼此代禱。
我的十字架眼鏡！
經文：哥林多前書1.10-31 傅世賢牧師
天文學家沒有望遠鏡，無法眺望天上的星斗；生物學家沒有顯微鏡，無法研究微小的菌種。您知道嗎？基督徒行走人生旅程時也必備一項利器—十字架眼鏡！沒有這個，我們就與非基督徒沒兩樣了；它同時也是神所賜的禮物，能把我們從這個世界分別出來，為要保護我們、祝福我們，引導我們過豐盛美好的人生。今天的經文將可以幫助我們戴上十字架眼鏡—培養基督的眼光。
當時的哥林多教會信徒因為各自崇拜不同的屬靈領袖，如保羅、亞波羅、彼得，這幾位都是初期教會傑出的屬靈領袖，各有不同恩賜，但信徒竟然以高舉某人，各據山頭、排斥異己、輕視別人、形成結黨紛爭、互相比較競爭。對於這樣的現象，身為基督的使徒保羅，怎樣協助化解呢？
一、回想基督為我死—我是屬基督的(1.10-17)
保羅質問他們三個問題，「基督是分開的嗎？保羅為你們釘十架嗎？你們奉保羅的名受洗嗎？」(1.13)保羅要他們回到信仰的根基--耶穌基督身上，是耶穌為他們死、他們是奉耶穌的名受洗歸入基督，所以他們理應屬基督。
保羅要信徒回想，每一個基督徒都是耶穌釘十字架，用寶血買贖回來的；他們成為基督徒是奉主耶穌的名受洗，透過洗禮歸入基督的死，與基督聯合（羅6.4）。基督徒不歸屬任何人，而是同屬於基督，所以，分黨分派在基督的教會是毫無正當性的！保羅故意用自己的名字質問他們，表明「我，保羅不是你們信仰的核心，不要崇拜我，也不要有人歸屬我」！保羅把自己從信徒的偶像神壇上拉下來，他要信徒回想，應該崇拜/高舉的，是耶穌，而不是任何領袖；要圖謀的不是誰的意見被採納，而是神得著榮耀！保羅看任何將人絕對化或偶像化、任何結黨紛爭的現象，就是違背十架的道理，違背福音的核心。
接著14-17節，保羅說他並沒有為很多人受洗，提醒會眾，不要因為是某人為你施洗，所以你就歸為某人那一派。17節，保羅更強調神僕人職分的優先是傳福音，而不是施洗，換言之，保羅一方面告訴信徒，不要因為別人為你做了什麼，你就以為必須和他結黨成派；另一方面，也提醒所有服事神的人，不要在服事中模糊了神起初的呼召和主要託付。
讓我們也用17節求問聖靈，「主啊，當初你差遣我，使我承受職分，是為什麼呢？是為爭面子、選上長執、擁有權力、得到掌聲、滿足野心、得到收入？」
人性的傾向，就是喜歡把人「偶像化」！今天的基督徒是否有時也過度推崇特會的講員、大教會的牧師、或外國佈道家？導致信徒將眼光放在人的身上，跟隨人、高舉人、以人為誇口；這也很容易導致另一種極端，當這個領袖跌倒時，信徒的信仰也跌倒破產了。
保羅以十字架為根基，主動破除這種偶像化的現象，他不隨結黨問題起舞，陷入魔鬼詭計—自大驕傲、跟著比較競爭（哼，瞧，跟我的人比較多），他一心只想幫助信徒把焦點放在基督與十字架。保羅幫助我們釐清「屬靈領袖應該如何看待自己」，以及「基督徒應該如何看待屬靈領袖」。今天教會的領袖（牧者、小組長、長執）要記得，耶穌基督才是信徒生命的核心，耶穌基督才是信徒效忠跟隨的對象！領袖千萬不可取代耶穌的地位，落入試探，叫信徒跟隨自己，也不可因為某人的想法意見和我不同，就把某人歸為一派，和我看法一致的人才是我這一派，製造這種區隔會引起教會結黨紛爭，這是得罪神、將來主耶穌要審判的。
把領袖偶像化、或輕視領袖，這兩種情況都是錯誤的（哥林多教會一部份的信徒輕看保羅，高舉甲、就一定會有輕看乙的心態，參林後10.10,12.11）。基督徒對人應該有正確評價，不看過高、以致失望；也不過低—以致紛爭傷害。不論領袖為人如何，我們必須用敬畏神的態度，來敬重神所設立的職分，只要他一天在位，就因為主的緣故敬重他，最好的榜樣就是舊約的大衛敬重追殺他的掃羅王。
如何破解教會中的結黨紛爭、嫉妒、競爭比較呢？就是轉回到基督信仰的起點—回想是基督為我死，我是歸屬基督、我要高舉基督，藉此打破錯誤的心態—我是歸屬某人、高舉（或輕看）人、跟隨人。
二、回想十架的大能—用基督眼光看世界(1.18-25)
由於哥林多教會受當時希臘文化的影響，社會風氣崇尚的是智慧知識口才能力，他們也用這樣的標準來評價教會領袖，以致高舉人、輕看人，引起結黨紛爭。
在這一段經文中，保羅提出許多對比：滅亡的人與得救的人、愚拙與神的大能、人的智慧與神的智慧、神蹟智慧與釘十架的基督、基督是絆腳石與基督是神的能力和智慧。這些對比反應出人的眼光和神的眼光有極大不同！也可以說就是「世界價值」與「屬神的價值」的對比。
神要滅絕廢棄人的智慧和聰明易如反掌(1.19)！保羅問這世上的「智慧人、文士、辯士」在哪裡(1.20)？換言之，世上的智慧人在神眼中看來都算不了什麼。基督和十字架在人眼中是軟弱無能、被遺棄鄙視的，可是卻被神使用來彰顯祂的大能，使信的人得救。在上帝的設計裡，人怎樣能認識神？神竟然是用人所當作愚拙的道理，來拯救信的人。
希臘人求智慧、猶太人求神蹟，十字架與他們追求的光鮮亮麗是大相逕庭！但人們用自己的方法反而得不到救恩，神卻用十字架彰顯祂的智慧和大能。我認為上帝以十字架來打破人的自以為是和自作聰明，十字架代表的就是一個不同於世界的價值觀。相信十字架，意味什麼呢？代表你不再用世界的眼光為人處事，代表你要遺棄世界的方法、拒絕世界的價值觀；取而代之的是基督的眼光看世界！
今天我們活在21世紀的台灣，大環境鼓勵我們追求什麼？崇尚什麼呢？物質享受、好收入、高學歷、權力、名聲（面子）（money,power,sex）。但在神眼中，這些世人所推崇的，都算不了什麼。那些沒名聲沒名分、卑微貧窮、沒權力的人反而更可能被神使用來彰顯神的大能！弟兄姊妹，不要追求世人所追求的，除非是神呼召你、給你使命，除非是神把你擺在那個位置，否則出於錯誤的動機、靠自己所追求的一切，有一天都在永恆裡化為灰燼。
三、回想我怎麼蒙召—承認我是罪人(1.26-31)
26節，保羅說你們蒙召成為基督徒，並不是因為你有智慧、有能力、有尊貴，這些傲人的條件。但是上帝卻揀選了愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的，為要叫智慧的羞愧、為要廢掉有的，目的是使人在神面前不能自誇。又再一次，我們看到十字架打破人的自恃，任何可以被人拿來誇口的東西，在十字架面前全都失去光彩！對基督徒而言，應當毫無可誇，唯靠主誇口！
弟兄姊妹，讓我們也進入這樣的回想，當初「我是怎樣被揀選的呢？我怎麼成為基督徒的呢？」一切豈不是本乎神？你我的得救是憑藉自己的恩賜多、服事多、關心人多、或自己任何努力和條件嗎？29節說「一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」在神眼中，人人的立足點都相同--都是罪人，需要十架的救恩。求主幫助我們常常回想自己的蒙召，不忘自己是軟弱的罪人，以致常常心存謙卑，唯獨「指著主誇口」。當我們也這樣看待周遭的弟兄姊妹、教會領袖時，我們才能在差異中不固執己見、不結黨競爭比較，取而代之的是愛與合一。
十字架眼鏡—回想基督為我死、回想十架的大能、回想我如何蒙召，不僅是打破屬神的群體結黨紛爭、帶來合一的秘訣；同時也是每一個基督徒行走人生旅程所需要的。基督的眼光能幫助我們活出一個超越的人生，叫我們不被世界的價值觀牽著鼻子走，不與世人隨波逐流，反能專注奔向主所呼召我的標竿前去，活出神對我的命定和有意義豐盛的人生。
小組問題分享：
1.從聖經中哥林多教會的問題，反省我自己和周遭，是否有類似問題？
2.十字架眼鏡—基督的眼光對我個人行走人生、和過教會生活有何重要？
3.這篇信息提醒我如何培養出基督的眼光？ 小組員彼此代禱。
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