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復活主日七大祝福
王武聰牧師
經文：馬可16：9-15
一、復活顯現 帶來驚喜
馬可16：9「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌從她身上曾趕出七個鬼）。」
馬太28：8-10「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」」
二、就近沮喪 陪伴同行
路加24：13-24「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住，臉上帶愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在上帝和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」
三、講解聖經 激勵人心
路加24：25-27「耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指自己的話都給他們講解明白了。」
四、受邀同住 共守聖餐
路加24：28-35「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」
五、恐懼害怕 主賜平安
約翰20：19「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」」
六、顯示傷痕 醫治創傷
約翰20：20「說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」
七、賞賜聖靈 差派門徒
約翰20：21-23「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」」
2011-04-10
你如何回應耶穌受難的愛？ - 王武聰牧師
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你如何回應耶穌受難的愛？
王武聰牧師
經文：約翰福音13：1-3，21-30，36-38
引言：
1.為何猶大出賣耶穌，難道猶大對耶穌一點感情都沒有嗎？
2.為何彼得否認耶穌？彼得不是愛耶穌愛到要為耶穌捨命嗎？
3.為何耶穌這麼信任約翰，在釘十字架時，將親生母親馬利亞託付給約翰照顧？
4.耶穌愛猶大、彼得、約翰，他們也都愛耶穌，然而他們表達的方式很不一樣，他們是如何回應耶穌受難的愛？
一、猶大愛耶穌的方式
耶穌愛猶大，揀選猶大當門徒，耶穌也知道猶大貪愛錢，並且知道他是個賊，但仍然信任他交給他管理財務（約翰12：4-6「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」），並且在撒但進入猶大的心後，耶穌也心裡憂愁當面提醒：「你們中間有一個人要賣我了。」（約翰13：21）在此，我們可看出耶穌是多麼愛猶大，給猶大面子，沒有直接點名指出猶大，卻用語帶保留的方式提醒，無非是在暗示勸誡猶大不要給魔鬼留地步。然而為何耶穌這麼愛猶大，猶大卻出賣耶穌呢？猶大愛耶穌的方式是怎樣？結果如何？
1.由期待盼望轉為激烈強迫的手段
猶大跟隨耶穌和所有門徒一樣都有各自的期待、願望、夢想，然而他們都越來越發現耶穌並不符合他們原先跟隨的目的，猶大於是由期待轉為失望，再加上他是屬激進的奮銳黨徒，主張以革命武力來推翻羅馬帝國，於是有解經家認為猶大是使出激烈的手段以出賣耶穌，將耶穌交給祭司長，逼著耶穌也使出他原本就有的「大能」，公開展現他的權柄來推翻政權，以免被釘十字架，這就是猶大對耶穌愛的方式。
2.因著偏激的想法給魔鬼留地步
上述的說法只是導因，關鍵的因素乃在於撒但在猶大心中掌權：
約翰13：2「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。」
約翰13：27「他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」
約翰13：30「猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。」
黑暗的權勢在人的心中，人的思想就轉為灰暗，人的靈就混亂容易被激動，魔鬼就利用人偏執的想法掌控人心，從馬太27：3-4「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」我們可以看出猶大根本沒想到出賣耶穌的結局會是這樣，他很顯然並不希望耶穌死掉，於是把三十塊錢退還給大祭司，很懊悔的說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」然而大祭司拒絕收他的錢，他深知對不起耶穌，對不起自己的良知，最後他在懊悔絕望中自殺了。很遺憾，猶大顯然被撒但的謊言所欺騙，信不過耶穌仍然愛他，信不過他的同伴約翰所說的：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1：9），於是走上滅亡的道路。
二、彼得愛耶穌的方式
耶穌非常瞭解彼得的個性、血氣、軟弱，也深深愛著彼得，常常事先給予勸勉、提醒、警告，當然，彼得對耶穌的愛更是不用懷疑，但為什麼彼得在耶穌落難痛苦的時刻竟然否認耶穌？彼得愛耶穌的方式又是怎樣？結果又如何？
1.由血氣的愛變為膽怯的否認
a.彼得對耶穌一番好意，為耶穌好，制止他走十字架痛苦的道路，然而耶穌不僅不領情，反而責備彼得是撒但，就耶穌看來，任何違背上帝旨意，阻止他完成十字架救贖的計劃，都是撒但的作為。（馬太16：21-23）
b.彼得逞強誇口願與耶穌同死，耶穌卻潑他冷水，不給面子，說他要三次否認耶穌。（馬太26：34-35）
c.彼得說話算話，在耶穌危難時，跳出來保護耶穌，並削掉兵丁的耳朵，耶穌不僅沒誇獎彼得，反而責備他，並且醫好兵丁的耳朵，這如同在敵人面前給他一個耳光。（馬太26：51-53，路加22：50-51）
d.彼得接連三次被否定，內心必然很受傷，一股怨氣積壓心頭無處發洩，於是在恐懼害怕、軟弱膽怯、生氣忿怒中藉著否認耶穌來撇清與耶穌的關係。
2.接納自己的軟弱體會耶穌赦罪的愛
約翰21：17「第三次對他說：「約翰的兒子西門﹐你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」
a.耶穌藉著三次的問話提醒彼得三次否認耶穌，並讓彼得有三次機會重新表白對耶穌的愛，來塗抹三次否認耶穌的紀錄。
b.彼得承認自己的過錯，接納自己的軟弱，領受耶穌愛的赦免與醫治。
c.很多時候因我們信不過耶穌愛我們，以致無法接納自己所犯的過錯，活在痛苦絕望中，我們可以學習彼得：「主啊，你是無所不知的，你瞭解我的本性，知道我的膽怯、軟弱和過犯，我內心深深渴慕著你的愛，讓我用祢的愛來愛祢！」
三、約翰愛耶穌的方式
約翰13：21-25「耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。西門‧彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指誰說的。」那門徒便就勢靠耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」」
耶穌在逾越節晚餐也就是最後的晚餐，門徒對耶穌所說的話與舉止作為―一會兒交代遺言，一會兒為門徒洗腳，一會兒又說：「同我吃飯的人，用腳踢我」「你們中間有一個人要賣我了」，我們可以想像門徒心中的納悶、奇怪，屋內的氣氛也必定很緊張、詭異，正當門徒都想不通，猜不透時，在這麼充滿緊張、壓力下，約翰做什麼？如何表達對耶穌的愛呢？結果又如何？
1.單純相信以致毫無懼怕的愛
正當門徒猜不透誰要賣耶穌時，照彼得充滿血氣的個性，他必定會開口直接問耶穌是誰，並且揪出兇手來，但這次他不敢，反而示意要約翰去問耶穌。我們來看約翰怎麼做，約翰當然知道耶穌即將受難，也當場感受緊張、壓力的空氣，然而他卻仍像小孩一樣小鳥依人「側身挨近耶穌的懷裡」「就勢靠著耶穌的胸膛」，毫無距離的直接問：「主是指著誰說的」，這種畫面就如同詩篇131：2-3「我的心平靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，我的心在我裡面真像斷過奶的孩子，以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。」請問剛斷奶的小孩知道家庭發生什麼變卦的大事？不知道。一個小嬰孩不知世界發生什麼事，但他所要的是什麼？躺臥在母親懷中的安全感。約翰在最後晚餐的畫面正是詩篇131篇的寫照，約翰深信他是「耶穌所愛的門徒」，他們之間毫無距離，無論在怎樣的景況，耶穌對他的愛也不會改變，以致他內心平靜安穩，也因為有如此的體會，他說了一句至理名言：「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約翰一書4：18）
2.贏得耶穌信任受託照顧馬利亞
約翰19：25-27「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。」
耶穌受難被釘十字架，跟隨到十字架旁的只有幾位婦女和「耶穌所愛」的門徒約翰，當然約翰絕對不是耶穌唯一的最愛，然而，約翰卻是門徒中唯一愛耶穌愛到底，跟隨到底的人，他和耶穌之間的關係再次印證「愛裡沒有懼怕，愛既完全就把懼怕除去。」也因為這種單純相信以致毫無懼怕的愛贏得耶穌的信任，耶穌很放心的將生為人子未盡的孝道―照顧母親馬利亞的責任託付給約翰。
四、結論：
1.你相信你是耶穌所愛的嗎？
2.你如何回應耶穌為你我受難的愛呢？
3.你回應耶穌愛的方式是哪一種呢？猶大的方式、彼得的方式、約翰的方式呢？
你如何回應耶穌受難的愛？
王武聰牧師
經文：約翰福音13：1-3，21-30，36-38
引言：
1.為何猶大出賣耶穌，難道猶大對耶穌一點感情都沒有嗎？
2.為何彼得否認耶穌？彼得不是愛耶穌愛到要為耶穌捨命嗎？
3.為何耶穌這麼信任約翰，在釘十字架時，將親生母親馬利亞託付給約翰照顧？
4.耶穌愛猶大、彼得、約翰，他們也都愛耶穌，然而他們表達的方式很不一樣，他們是如何回應耶穌受難的愛？
一、猶大愛耶穌的方式
耶穌愛猶大，揀選猶大當門徒，耶穌也知道猶大貪愛錢，並且知道他是個賊，但仍然信任他交給他管理財務（約翰12：4-6「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」），並且在撒但進入猶大的心後，耶穌也心裡憂愁當面提醒：「你們中間有一個人要賣我了。」（約翰13：21）在此，我們可看出耶穌是多麼愛猶大，給猶大面子，沒有直接點名指出猶大，卻用語帶保留的方式提醒，無非是在暗示勸誡猶大不要給魔鬼留地步。然而為何耶穌這麼愛猶大，猶大卻出賣耶穌呢？猶大愛耶穌的方式是怎樣？結果如何？
1.由期待盼望轉為激烈強迫的手段
猶大跟隨耶穌和所有門徒一樣都有各自的期待、願望、夢想，然而他們都越來越發現耶穌並不符合他們原先跟隨的目的，猶大於是由期待轉為失望，再加上他是屬激進的奮銳黨徒，主張以革命武力來推翻羅馬帝國，於是有解經家認為猶大是使出激烈的手段以出賣耶穌，將耶穌交給祭司長，逼著耶穌也使出他原本就有的「大能」，公開展現他的權柄來推翻政權，以免被釘十字架，這就是猶大對耶穌愛的方式。
2.因著偏激的想法給魔鬼留地步
上述的說法只是導因，關鍵的因素乃在於撒但在猶大心中掌權：
約翰13：2「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。」
約翰13：27「他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」
約翰13：30「猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。」
黑暗的權勢在人的心中，人的思想就轉為灰暗，人的靈就混亂容易被激動，魔鬼就利用人偏執的想法掌控人心，從馬太27：3-4「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」我們可以看出猶大根本沒想到出賣耶穌的結局會是這樣，他很顯然並不希望耶穌死掉，於是把三十塊錢退還給大祭司，很懊悔的說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」然而大祭司拒絕收他的錢，他深知對不起耶穌，對不起自己的良知，最後他在懊悔絕望中自殺了。很遺憾，猶大顯然被撒但的謊言所欺騙，信不過耶穌仍然愛他，信不過他的同伴約翰所說的：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1：9），於是走上滅亡的道路。
二、彼得愛耶穌的方式
耶穌非常瞭解彼得的個性、血氣、軟弱，也深深愛著彼得，常常事先給予勸勉、提醒、警告，當然，彼得對耶穌的愛更是不用懷疑，但為什麼彼得在耶穌落難痛苦的時刻竟然否認耶穌？彼得愛耶穌的方式又是怎樣？結果又如何？
1.由血氣的愛變為膽怯的否認
a.彼得對耶穌一番好意，為耶穌好，制止他走十字架痛苦的道路，然而耶穌不僅不領情，反而責備彼得是撒但，就耶穌看來，任何違背上帝旨意，阻止他完成十字架救贖的計劃，都是撒但的作為。（馬太16：21-23）
b.彼得逞強誇口願與耶穌同死，耶穌卻潑他冷水，不給面子，說他要三次否認耶穌。（馬太26：34-35）
c.彼得說話算話，在耶穌危難時，跳出來保護耶穌，並削掉兵丁的耳朵，耶穌不僅沒誇獎彼得，反而責備他，並且醫好兵丁的耳朵，這如同在敵人面前給他一個耳光。（馬太26：51-53，路加22：50-51）
d.彼得接連三次被否定，內心必然很受傷，一股怨氣積壓心頭無處發洩，於是在恐懼害怕、軟弱膽怯、生氣忿怒中藉著否認耶穌來撇清與耶穌的關係。
2.接納自己的軟弱體會耶穌赦罪的愛
約翰21：17「第三次對他說：「約翰的兒子西門﹐你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」
a.耶穌藉著三次的問話提醒彼得三次否認耶穌，並讓彼得有三次機會重新表白對耶穌的愛，來塗抹三次否認耶穌的紀錄。
b.彼得承認自己的過錯，接納自己的軟弱，領受耶穌愛的赦免與醫治。
c.很多時候因我們信不過耶穌愛我們，以致無法接納自己所犯的過錯，活在痛苦絕望中，我們可以學習彼得：「主啊，你是無所不知的，你瞭解我的本性，知道我的膽怯、軟弱和過犯，我內心深深渴慕著你的愛，讓我用祢的愛來愛祢！」
三、約翰愛耶穌的方式
約翰13：21-25「耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。西門‧彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指誰說的。」那門徒便就勢靠耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」」
耶穌在逾越節晚餐也就是最後的晚餐，門徒對耶穌所說的話與舉止作為―一會兒交代遺言，一會兒為門徒洗腳，一會兒又說：「同我吃飯的人，用腳踢我」「你們中間有一個人要賣我了」，我們可以想像門徒心中的納悶、奇怪，屋內的氣氛也必定很緊張、詭異，正當門徒都想不通，猜不透時，在這麼充滿緊張、壓力下，約翰做什麼？如何表達對耶穌的愛呢？結果又如何？
1.單純相信以致毫無懼怕的愛
正當門徒猜不透誰要賣耶穌時，照彼得充滿血氣的個性，他必定會開口直接問耶穌是誰，並且揪出兇手來，但這次他不敢，反而示意要約翰去問耶穌。我們來看約翰怎麼做，約翰當然知道耶穌即將受難，也當場感受緊張、壓力的空氣，然而他卻仍像小孩一樣小鳥依人「側身挨近耶穌的懷裡」「就勢靠著耶穌的胸膛」，毫無距離的直接問：「主是指著誰說的」，這種畫面就如同詩篇131：2-3「我的心平靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，我的心在我裡面真像斷過奶的孩子，以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。」請問剛斷奶的小孩知道家庭發生什麼變卦的大事？不知道。一個小嬰孩不知世界發生什麼事，但他所要的是什麼？躺臥在母親懷中的安全感。約翰在最後晚餐的畫面正是詩篇131篇的寫照，約翰深信他是「耶穌所愛的門徒」，他們之間毫無距離，無論在怎樣的景況，耶穌對他的愛也不會改變，以致他內心平靜安穩，也因為有如此的體會，他說了一句至理名言：「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約翰一書4：18）
2.贏得耶穌信任受託照顧馬利亞
約翰19：25-27「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。」
耶穌受難被釘十字架，跟隨到十字架旁的只有幾位婦女和「耶穌所愛」的門徒約翰，當然約翰絕對不是耶穌唯一的最愛，然而，約翰卻是門徒中唯一愛耶穌愛到底，跟隨到底的人，他和耶穌之間的關係再次印證「愛裡沒有懼怕，愛既完全就把懼怕除去。」也因為這種單純相信以致毫無懼怕的愛贏得耶穌的信任，耶穌很放心的將生為人子未盡的孝道―照顧母親馬利亞的責任託付給約翰。
四、結論：
1.你相信你是耶穌所愛的嗎？
2.你如何回應耶穌為你我受難的愛呢？
3.你回應耶穌愛的方式是哪一種呢？猶大的方式、彼得的方式、約翰的方式呢？
2011-04-10
觸動心弦的影響力 - 曾仁杰牧師
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觸動心弦的影響力
經文:帖前二:1-8 曾仁杰牧師
壹、引言
您認為怎樣的人最具有吸引力與影響力呢?是外表英俊瀟灑，美麗動人，如演藝界的大明星?還是才高八斗，學識淵博的高知識份子?或者是身上珠光寶氣，雍容華貴，在商界呼風喚雨的名人?或者是凌駕千萬人之上的政治領袖?還是…
一個具有吸引力的人，他肯定有些外在或內在的基本條件，成為吸引他人的因素；而一個具有吸引力的人，自然而然在別人的生命中會產生影響力。不論他是屬於怎樣的身分，或是哪一種的行業都一樣，只不過有的影響力能夠造福他人，留下美好的典範，然而有的影響力卻會傷風敗俗，甚至遺禍千年。
由於當今現實的世界，凡事以個人的利益為出發點，人人拼命在追求金字塔上的頂端，人心的道德與是非，早已淪喪在無情環境的競爭與壓力之下。而價值觀也在錯繆的思想中被摧毀、扭曲。金錢與勢力似乎和影響力直接劃上等號，誰也無法抵擋與抗拒，這股誘惑人心，致命的吸引力。
面對這脫序混亂，分不清對錯的世代，有人顯得感與無奈，也有人受世俗的引響，使自己陷入貪婪私慾的漩渦裡。然而，不論是過去或現在的世代中，還是有許多人願意選擇與世人不一樣的價值觀與生活態度來面對。
這段經文是保羅第二次旅行佈道，他與西拉來到帖撒羅尼迦建立起歐洲第二間教會之後，他接續又馬不停蹄地轉往到達哥林多教會。在哥林多不久，保羅即從提摩太的口中得知帖撒羅尼迦教會一些消息(帖前三:6)。
保羅趕緊寫信鼓勵帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹，他們因信心與愛心的行為，並因盼望主耶穌所存的忍耐，值得眾人的肯定與紀念。因此，保羅要他們繼續持守所信的真道，活出見證，等候主耶穌的再臨。
為何以保羅為首這一群人的生命會有這麼特別的吸引力，影響著帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹願意離棄偶像，轉而信靠主耶穌呢?是保羅不凡的文學造詣，還是他特殊的身份與地位?或是保羅這群同工，擁有龐大雄厚的財力呢?究竟保羅生命中有甚麼獨特的魅力，得以取信弟兄姐妹的信賴與支持呢?
貳、本文
一、臨危不亂勇敢的態度V1-2
保羅他們靠製造帳篷為謀生工具，這一群同工之中，根本沒有甚麼雄厚的财力可言。而保羅雖然擁有措詞優美的文學內涵，也有羅馬公民的身分，然而他早已因認識主耶穌基督，將萬事看為糞土，不曾在傳講福音的過程中，故意標榜自己有特殊的才華或恩賜，優越的身分與地位，吸引人目光的焦點。
在這保羅只陳述他與西拉還未到帖撒羅尼迦教會之前，在腓立比傳道所遭遇的經歷，這也是他們都清楚知道的事。
(徒十六章)記載，他們曾在腓立比為主福音的緣故，阻止一個被巫鬼附，能行法術而斂財的使女。因此，這個行法術使女的主人們，眼看他們生財的伎倆被保羅他們破壞，他們便出手攻擊保羅與西拉，將他們帶到羅馬人的官府，剝削他們的衣裳，還用棍打了他們。甚至最後把他們關在監獄裡，兩腳並鎖上的木狗。
然而，為福音而遭受毒打並鋃鐺入獄的保羅與西拉，他們面對突然而來的枷鎖，似乎沒有絲毫的怨言、抱怨，也沒出現任何的消極態度。他們在監獄半夜中，還唱起詩歌、禱告，讚美上帝，與他們關在一處的囚犯，也都在聆聽著他們所唱的詩歌。
突然之間，地大震動，甚至整個監獄的地基都搖動，更不可思議的事，居然監獄的門，立刻打開，而且所有囚犯的鎖鏈也都鬆開。看守監獄的獄卒，看見此狀況，以為全部的犯人都逃走，便要拿刀自殺。保羅趕緊大聲呼叫，對獄卒說:[不要殺害自己，我們都在這裡。]
獄卒趕緊俯伏在他們面前，又問說:[我當怎樣才可以得救?]。保羅與西拉說:[當信主耶穌，你和你一家都必得救。]。保羅與西拉當下就在監獄裡開佈道會，獄卒和他的手下，當夜就信主，並且受洗。
隔天官長來到，想要私底下釋放他們，保羅因有羅馬公民的身分，堅持要官長光明正大的來帶他們出監，否則他們不願意出去。最後，官長只好自己來帶他們出監，已示清白。
保羅以他和西拉親身傳揚福音的經歷，提醒帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹，無論如何都要謹記著，他們曾在逼迫與冒著生命危險的環境下，仍然以喜樂的心，依靠上帝的恩典，把主耶穌救贖的恩典帶給他們和其他的人，如今他們必須承接起傳福音的使命，繼續把福音傳揚開。
而在傳揚福音的過程中，肯定會有許多的挑戰與艱難，甚至必須冒著隨時會犧牲生命的可能，作為代價。因此，不管在未來會有什麼突然的意外發生，惟有一個方法能夠幫助他們，就是專心依靠上帝，將自己的生命安穩交託在上帝手中，無所懼怕，放膽傳揚福音。
保羅的生命之如此會吸引弟兄姐妹效法與跟隨，就是他們為傳揚福音，即便是面對性命之生死關頭，他們仍然靠上帝站立穩固，沒有絲毫畏懼、害怕的處事態度。
請問我們生命中有甚麼樣吸引人的特質呢?我們生命有甚麼不一樣的內涵可以影響別人呢?當我們遭遇到意外的事情突然臨到時，我們會有怎樣的表現呢?焦躁不安、驚慌失措、恐懼害怕?還是抱怨、憤怒、沮喪?出現許多負面的情緒?或是我們可以學習保羅他們一樣，讓心安靜下來，唱詩、讚美禱告上帝，不受外在環境的影響呢?
可能當我們遭遇意外時，我們安靜禱告、讚美上帝，我們不會像保羅他們一樣就馬上有神蹟奇事發生，然而我們臨危不亂的生活見證，卻可以成為吸引人來認識我們的信仰，最好的契機。
我們可能無法像基督徒明星，以亮麗的姿態，在絢麗的大螢幕前，唱歌、傳講個人見證，吸引人來信耶穌。我們可能也不能像知名的企業家，以大手筆佈道會的方式，吸引人來聽信福音。
但我們卻可以在別人最危急、最需要的時候，適時呈現我們最基本信仰的生活態度，和他們一起禱告感謝上帝，陪伴他們尋求上帝的幫助，讓我們能成為別人生命中的祝福。
二、單純事主無私的動機V3-5
保羅面對危機以及危機處理的態度，深獲帖撒羅尼迦教會弟兄姐妹敬佩與感動，並取得眾人對保羅的信賴，他們彼此之間已建立起互信的關係，因此保羅在他們的生命中漸漸產生了影響力。
然而，保羅和他們的關係並非只是停留在彼此私人的情感上，保羅更進一步的詳細說明，他自己傳福音的過程以及服事主的動機，都是他們親眼看見，親耳聽見，眾人都可以察驗的事。而這些的因素，成為引起他們信主的重要關鍵。
保羅說:[他們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。]。保羅心中坦蕩，光明磊落，他事奉主的心志與動機，非常單純，因此在保羅的生命中，沒有甚麼見不得人，不能公開、見光的事。他一心一意，忠於上帝的託付，凡事只為了一個目的，討主的歡喜，不是為要討人的歡喜，不是為要貪圖任何與自己有利益的事而取悅誰。
由於保羅內心沒有任何不良的企圖，他事奉主，就不會看人的眼色，不徇人的情面，更不會像個一隻哈巴狗一樣，向有權勢的人，笑臉盈盈，搖尾巴!向沒有權勢的人，擺出一副臭臉，瞧不起人的臉色!
幾年前我曾到韓國參加延世中央浸信會的聚會，這個教會由尹錫田牧師從零創辦，至今約有廿年的歷史，現階段每週有10萬人聚會，新建成的禮拜堂，現為韓國面積最大的教會。
他們的大禮堂可容納15,000人，最難得是禮堂沒有一根柱擋住視線；還有，副堂也可容納4,200人，還有兩個每間容納1,200人的小副堂，並六個容納600人的聚會房間，主日分成好幾場的禮拜，每堂聚會有25,000人。
然而，最吸引我的目光與焦點，並非是他們聚會的人數有多少；他們教會面積的大小或氣宇非凡的建築物。會最吸引我，也是產生我生命中很大的震撼是，尹錫田牧師在對各地而來的牧者傳道的講道中說:[他不僅在乎自己內裡要誠實無偽，他也要求每一個和他一起同工的人，必須要內心誠實無偽的服事主。]。
他說:[他們教會在建堂的過程中，他要求只要有任何執事同工接受任何一家圍標的公司廠商吃飯，或者是接收任何的禮物，一旦被發現，馬上撤職教會的職務，以後不許再擔任任何的職務。當然這包括其他牧師和他自己本身都一樣。]。
尹錫田牧師以身作則，豎立良好的典範，讓韓世浸信會的弟兄姐妹以及教會之外非信主的韓國人，都十分的敬佩。而他們單純事奉主的影響力，連在我們聚會時間，韓國現任總統李明博先生，都親自打電話來說抱歉，因公務繁忙，無法分身前來參加聚會，改天一定會親自前來拜訪。
保羅他按著正意分解上帝的話語，教導帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹認識純正的真理，使他們信仰的根基穩固。並且在他服事的過程中，以誠實無偽的信心以及清潔的良心，深深吸引教會的弟兄姐妹，反觀我們呢?我們的事奉能否感動弟兄姐妹的心呢?堅固他們的信仰呢?
是否我們服事主的動機只單單為了愛主，並且只為讓人來認識主、信耶穌?還是我們的心另有企圖呢?我們服事的目的是為要強出頭，在教會想佔有一席之地，還是真心真意，毫無己私地愛上帝，服事人呢?
願聖靈光照我們的內心，使我們的服事，在上帝面前毫無指責，使我們能以誠實無偽的心來事奉主、服事人。讓我們的人人都能成為世上的鹽，也讓我們的教會，能成為這黑暗世代中的一盞真光。
三、為人父母慈愛的心腸v6-8
保羅能取得帖撒羅尼迦教會弟兄姐妹的信任，佔據了他們心中重要的位置，就是保羅在服事他們的過程，他從不曾拿甚麼權柄要求他們特別的尊重，也不曾在他們的生活上造成任何的負擔或壓力。
保羅也沒有站在受教者，高姿態的角度來對待他們。他和藹可親，謙卑地視他們如同自己兒女一般，疼惜與愛護，甚至連自己的性命也願意，毫無保留地為他們獻上。他用生命的見證向他們證實，他自己與他所傳講信息是一致性的，沒有任何的分割，不是說一套，做一套。他是將整個生命投入與他們一起生活，以生命影響生命的傳道者。
為父母的人肯定就能體會保羅的心腸，我們不能將孩子生下來，只餵他吃奶就把他丟著不管，讓孩子自然長大，其實父母在兒女的身上有許多當盡的責任與義務。當兒女還在兒童時期，我們就要開始塑造、栽培、教導他們，直到兒女身心靈各方面都長大成熟，能分辨是非、擇善棄惡獨立生活的能力，父母在兒女身上的責任，才算暫時告一段落。
然而親情的關係，絕對不會因時空變遷而有所改變或終止，只要父母聽到兒女在生活上若是有遇上任何困難需要幫忙，父母肯定會義無反顧，伸出援手來協助。保羅此刻寫這封書信心情就是如此，即便他身體已經離開帖撒羅尼迦教會，但他內心對他們的關心與思念，未曾受時空變遷而變質。
我們很歡喜傳福音給別人，也很高興帶領人來到教會，這都是値得肯定與鼓勵的事。可是之後被我們帶到教會的人，他們靈性與生活上的狀況，我們是否有常常主動去關心、瞭解?在他們的身上，我們是否盡到傳福音者本身的責任?還是讓這一句世俗話說:[師父領進門，修行在個人]。成為我們基督徒彼此之間的關係?
每一次受洗典禮，在眾人一陣鼓舞，歡樂慶賀之後，有許多初信的弟兄姐妹，他們心中即張滿信心的風帆，蓄勢待發。但一與世界接觸，有些船即觸礁、風帆破裂，然而我們卻無視於他們的存在與感受，忽略他們心中細嫩的屬靈幼苗，正需要你我的扶持與幫助。
(羅十五:1)保羅說:[我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。]。(林前十二:25-27)[總要肢體彼此照顧，若有一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦；若有一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並各自作肢體。]。
基督徒的關係，是個生命共同體，任何一個靈魂都不該是被疏離，任意流浪，更沒有一個人的生命是該被拒絕或被孤立。而每個生命成長的過程中，都需要不斷地被愛與關懷，甚至不斷地寬恕與接納，包括你我一樣都需要。
在保羅的眼中，帖撒羅尼迦教會每一個弟兄姐妹，不分年齡大小都有無上的價值，他們的生命也都有無限的可能與希望。因此他非常珍惜著，也努力不斷地灌溉、滋潤，永不放棄，以致於他們被這份不一樣的愛與力量，深深感動和影響著。
參、結論
基督徒不能再沉睡，基督的教會，也不能再沉默了，此刻是我們努力奮起，為主福音見證的時刻。願我們學習保羅為主甘心樂意擺上的心志，並為弟兄姐妹生命的益處，無私的獻上自己。
使我們不論在何處或在任何的景況中，凡事都能依靠上帝，按正真理而行，使我們生命能散發出與世人不一樣，基督馨香之氣與魅力。
讓我們教會在這悖逆的世代中，因為我們秉持著清潔與無虧的良心事奉上帝，在這塊土地上發出正面的影響力，讓上帝國的價值觀與文化，成為領導社會、國家新的方向與動力。
肆、問題
1．您認為甚麼樣的生命才會有吸引力呢?
2．您認為怎樣的影響力會歷久不衰?讓人永遠追隨呢?
3．您期待自己成為哪一種有影響力的人呢?
觸動心弦的影響力
經文:帖前二:1-8 曾仁杰牧師
壹、引言
您認為怎樣的人最具有吸引力與影響力呢?是外表英俊瀟灑，美麗動人，如演藝界的大明星?還是才高八斗，學識淵博的高知識份子?或者是身上珠光寶氣，雍容華貴，在商界呼風喚雨的名人?或者是凌駕千萬人之上的政治領袖?還是…
一個具有吸引力的人，他肯定有些外在或內在的基本條件，成為吸引他人的因素；而一個具有吸引力的人，自然而然在別人的生命中會產生影響力。不論他是屬於怎樣的身分，或是哪一種的行業都一樣，只不過有的影響力能夠造福他人，留下美好的典範，然而有的影響力卻會傷風敗俗，甚至遺禍千年。
由於當今現實的世界，凡事以個人的利益為出發點，人人拼命在追求金字塔上的頂端，人心的道德與是非，早已淪喪在無情環境的競爭與壓力之下。而價值觀也在錯繆的思想中被摧毀、扭曲。金錢與勢力似乎和影響力直接劃上等號，誰也無法抵擋與抗拒，這股誘惑人心，致命的吸引力。
面對這脫序混亂，分不清對錯的世代，有人顯得感與無奈，也有人受世俗的引響，使自己陷入貪婪私慾的漩渦裡。然而，不論是過去或現在的世代中，還是有許多人願意選擇與世人不一樣的價值觀與生活態度來面對。
這段經文是保羅第二次旅行佈道，他與西拉來到帖撒羅尼迦建立起歐洲第二間教會之後，他接續又馬不停蹄地轉往到達哥林多教會。在哥林多不久，保羅即從提摩太的口中得知帖撒羅尼迦教會一些消息(帖前三:6)。
保羅趕緊寫信鼓勵帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹，他們因信心與愛心的行為，並因盼望主耶穌所存的忍耐，值得眾人的肯定與紀念。因此，保羅要他們繼續持守所信的真道，活出見證，等候主耶穌的再臨。
為何以保羅為首這一群人的生命會有這麼特別的吸引力，影響著帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹願意離棄偶像，轉而信靠主耶穌呢?是保羅不凡的文學造詣，還是他特殊的身份與地位?或是保羅這群同工，擁有龐大雄厚的財力呢?究竟保羅生命中有甚麼獨特的魅力，得以取信弟兄姐妹的信賴與支持呢?
貳、本文
一、臨危不亂勇敢的態度V1-2
保羅他們靠製造帳篷為謀生工具，這一群同工之中，根本沒有甚麼雄厚的财力可言。而保羅雖然擁有措詞優美的文學內涵，也有羅馬公民的身分，然而他早已因認識主耶穌基督，將萬事看為糞土，不曾在傳講福音的過程中，故意標榜自己有特殊的才華或恩賜，優越的身分與地位，吸引人目光的焦點。
在這保羅只陳述他與西拉還未到帖撒羅尼迦教會之前，在腓立比傳道所遭遇的經歷，這也是他們都清楚知道的事。
(徒十六章)記載，他們曾在腓立比為主福音的緣故，阻止一個被巫鬼附，能行法術而斂財的使女。因此，這個行法術使女的主人們，眼看他們生財的伎倆被保羅他們破壞，他們便出手攻擊保羅與西拉，將他們帶到羅馬人的官府，剝削他們的衣裳，還用棍打了他們。甚至最後把他們關在監獄裡，兩腳並鎖上的木狗。
然而，為福音而遭受毒打並鋃鐺入獄的保羅與西拉，他們面對突然而來的枷鎖，似乎沒有絲毫的怨言、抱怨，也沒出現任何的消極態度。他們在監獄半夜中，還唱起詩歌、禱告，讚美上帝，與他們關在一處的囚犯，也都在聆聽著他們所唱的詩歌。
突然之間，地大震動，甚至整個監獄的地基都搖動，更不可思議的事，居然監獄的門，立刻打開，而且所有囚犯的鎖鏈也都鬆開。看守監獄的獄卒，看見此狀況，以為全部的犯人都逃走，便要拿刀自殺。保羅趕緊大聲呼叫，對獄卒說:[不要殺害自己，我們都在這裡。]
獄卒趕緊俯伏在他們面前，又問說:[我當怎樣才可以得救?]。保羅與西拉說:[當信主耶穌，你和你一家都必得救。]。保羅與西拉當下就在監獄裡開佈道會，獄卒和他的手下，當夜就信主，並且受洗。
隔天官長來到，想要私底下釋放他們，保羅因有羅馬公民的身分，堅持要官長光明正大的來帶他們出監，否則他們不願意出去。最後，官長只好自己來帶他們出監，已示清白。
保羅以他和西拉親身傳揚福音的經歷，提醒帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹，無論如何都要謹記著，他們曾在逼迫與冒著生命危險的環境下，仍然以喜樂的心，依靠上帝的恩典，把主耶穌救贖的恩典帶給他們和其他的人，如今他們必須承接起傳福音的使命，繼續把福音傳揚開。
而在傳揚福音的過程中，肯定會有許多的挑戰與艱難，甚至必須冒著隨時會犧牲生命的可能，作為代價。因此，不管在未來會有什麼突然的意外發生，惟有一個方法能夠幫助他們，就是專心依靠上帝，將自己的生命安穩交託在上帝手中，無所懼怕，放膽傳揚福音。
保羅的生命之如此會吸引弟兄姐妹效法與跟隨，就是他們為傳揚福音，即便是面對性命之生死關頭，他們仍然靠上帝站立穩固，沒有絲毫畏懼、害怕的處事態度。
請問我們生命中有甚麼樣吸引人的特質呢?我們生命有甚麼不一樣的內涵可以影響別人呢?當我們遭遇到意外的事情突然臨到時，我們會有怎樣的表現呢?焦躁不安、驚慌失措、恐懼害怕?還是抱怨、憤怒、沮喪?出現許多負面的情緒?或是我們可以學習保羅他們一樣，讓心安靜下來，唱詩、讚美禱告上帝，不受外在環境的影響呢?
可能當我們遭遇意外時，我們安靜禱告、讚美上帝，我們不會像保羅他們一樣就馬上有神蹟奇事發生，然而我們臨危不亂的生活見證，卻可以成為吸引人來認識我們的信仰，最好的契機。
我們可能無法像基督徒明星，以亮麗的姿態，在絢麗的大螢幕前，唱歌、傳講個人見證，吸引人來信耶穌。我們可能也不能像知名的企業家，以大手筆佈道會的方式，吸引人來聽信福音。
但我們卻可以在別人最危急、最需要的時候，適時呈現我們最基本信仰的生活態度，和他們一起禱告感謝上帝，陪伴他們尋求上帝的幫助，讓我們能成為別人生命中的祝福。
二、單純事主無私的動機V3-5
保羅面對危機以及危機處理的態度，深獲帖撒羅尼迦教會弟兄姐妹敬佩與感動，並取得眾人對保羅的信賴，他們彼此之間已建立起互信的關係，因此保羅在他們的生命中漸漸產生了影響力。
然而，保羅和他們的關係並非只是停留在彼此私人的情感上，保羅更進一步的詳細說明，他自己傳福音的過程以及服事主的動機，都是他們親眼看見，親耳聽見，眾人都可以察驗的事。而這些的因素，成為引起他們信主的重要關鍵。
保羅說:[他們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。]。保羅心中坦蕩，光明磊落，他事奉主的心志與動機，非常單純，因此在保羅的生命中，沒有甚麼見不得人，不能公開、見光的事。他一心一意，忠於上帝的託付，凡事只為了一個目的，討主的歡喜，不是為要討人的歡喜，不是為要貪圖任何與自己有利益的事而取悅誰。
由於保羅內心沒有任何不良的企圖，他事奉主，就不會看人的眼色，不徇人的情面，更不會像個一隻哈巴狗一樣，向有權勢的人，笑臉盈盈，搖尾巴!向沒有權勢的人，擺出一副臭臉，瞧不起人的臉色!
幾年前我曾到韓國參加延世中央浸信會的聚會，這個教會由尹錫田牧師從零創辦，至今約有廿年的歷史，現階段每週有10萬人聚會，新建成的禮拜堂，現為韓國面積最大的教會。
他們的大禮堂可容納15,000人，最難得是禮堂沒有一根柱擋住視線；還有，副堂也可容納4,200人，還有兩個每間容納1,200人的小副堂，並六個容納600人的聚會房間，主日分成好幾場的禮拜，每堂聚會有25,000人。
然而，最吸引我的目光與焦點，並非是他們聚會的人數有多少；他們教會面積的大小或氣宇非凡的建築物。會最吸引我，也是產生我生命中很大的震撼是，尹錫田牧師在對各地而來的牧者傳道的講道中說:[他不僅在乎自己內裡要誠實無偽，他也要求每一個和他一起同工的人，必須要內心誠實無偽的服事主。]。
他說:[他們教會在建堂的過程中，他要求只要有任何執事同工接受任何一家圍標的公司廠商吃飯，或者是接收任何的禮物，一旦被發現，馬上撤職教會的職務，以後不許再擔任任何的職務。當然這包括其他牧師和他自己本身都一樣。]。
尹錫田牧師以身作則，豎立良好的典範，讓韓世浸信會的弟兄姐妹以及教會之外非信主的韓國人，都十分的敬佩。而他們單純事奉主的影響力，連在我們聚會時間，韓國現任總統李明博先生，都親自打電話來說抱歉，因公務繁忙，無法分身前來參加聚會，改天一定會親自前來拜訪。
保羅他按著正意分解上帝的話語，教導帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹認識純正的真理，使他們信仰的根基穩固。並且在他服事的過程中，以誠實無偽的信心以及清潔的良心，深深吸引教會的弟兄姐妹，反觀我們呢?我們的事奉能否感動弟兄姐妹的心呢?堅固他們的信仰呢?
是否我們服事主的動機只單單為了愛主，並且只為讓人來認識主、信耶穌?還是我們的心另有企圖呢?我們服事的目的是為要強出頭，在教會想佔有一席之地，還是真心真意，毫無己私地愛上帝，服事人呢?
願聖靈光照我們的內心，使我們的服事，在上帝面前毫無指責，使我們能以誠實無偽的心來事奉主、服事人。讓我們的人人都能成為世上的鹽，也讓我們的教會，能成為這黑暗世代中的一盞真光。
三、為人父母慈愛的心腸v6-8
保羅能取得帖撒羅尼迦教會弟兄姐妹的信任，佔據了他們心中重要的位置，就是保羅在服事他們的過程，他從不曾拿甚麼權柄要求他們特別的尊重，也不曾在他們的生活上造成任何的負擔或壓力。
保羅也沒有站在受教者，高姿態的角度來對待他們。他和藹可親，謙卑地視他們如同自己兒女一般，疼惜與愛護，甚至連自己的性命也願意，毫無保留地為他們獻上。他用生命的見證向他們證實，他自己與他所傳講信息是一致性的，沒有任何的分割，不是說一套，做一套。他是將整個生命投入與他們一起生活，以生命影響生命的傳道者。
為父母的人肯定就能體會保羅的心腸，我們不能將孩子生下來，只餵他吃奶就把他丟著不管，讓孩子自然長大，其實父母在兒女的身上有許多當盡的責任與義務。當兒女還在兒童時期，我們就要開始塑造、栽培、教導他們，直到兒女身心靈各方面都長大成熟，能分辨是非、擇善棄惡獨立生活的能力，父母在兒女身上的責任，才算暫時告一段落。
然而親情的關係，絕對不會因時空變遷而有所改變或終止，只要父母聽到兒女在生活上若是有遇上任何困難需要幫忙，父母肯定會義無反顧，伸出援手來協助。保羅此刻寫這封書信心情就是如此，即便他身體已經離開帖撒羅尼迦教會，但他內心對他們的關心與思念，未曾受時空變遷而變質。
我們很歡喜傳福音給別人，也很高興帶領人來到教會，這都是値得肯定與鼓勵的事。可是之後被我們帶到教會的人，他們靈性與生活上的狀況，我們是否有常常主動去關心、瞭解?在他們的身上，我們是否盡到傳福音者本身的責任?還是讓這一句世俗話說:[師父領進門，修行在個人]。成為我們基督徒彼此之間的關係?
每一次受洗典禮，在眾人一陣鼓舞，歡樂慶賀之後，有許多初信的弟兄姐妹，他們心中即張滿信心的風帆，蓄勢待發。但一與世界接觸，有些船即觸礁、風帆破裂，然而我們卻無視於他們的存在與感受，忽略他們心中細嫩的屬靈幼苗，正需要你我的扶持與幫助。
(羅十五:1)保羅說:[我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。]。(林前十二:25-27)[總要肢體彼此照顧，若有一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦；若有一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並各自作肢體。]。
基督徒的關係，是個生命共同體，任何一個靈魂都不該是被疏離，任意流浪，更沒有一個人的生命是該被拒絕或被孤立。而每個生命成長的過程中，都需要不斷地被愛與關懷，甚至不斷地寬恕與接納，包括你我一樣都需要。
在保羅的眼中，帖撒羅尼迦教會每一個弟兄姐妹，不分年齡大小都有無上的價值，他們的生命也都有無限的可能與希望。因此他非常珍惜著，也努力不斷地灌溉、滋潤，永不放棄，以致於他們被這份不一樣的愛與力量，深深感動和影響著。
參、結論
基督徒不能再沉睡，基督的教會，也不能再沉默了，此刻是我們努力奮起，為主福音見證的時刻。願我們學習保羅為主甘心樂意擺上的心志，並為弟兄姐妹生命的益處，無私的獻上自己。
使我們不論在何處或在任何的景況中，凡事都能依靠上帝，按正真理而行，使我們生命能散發出與世人不一樣，基督馨香之氣與魅力。
讓我們教會在這悖逆的世代中，因為我們秉持著清潔與無虧的良心事奉上帝，在這塊土地上發出正面的影響力，讓上帝國的價值觀與文化，成為領導社會、國家新的方向與動力。
肆、問題
1．您認為甚麼樣的生命才會有吸引力呢?
2．您認為怎樣的影響力會歷久不衰?讓人永遠追隨呢?
3．您期待自己成為哪一種有影響力的人呢?
2011-04-03
行此以憶我 - 〜從聖餐提昇祭祖之意義〜 王武聰牧師
早台禮拜DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
經文:出埃及記12:8-14、
哥林多前書11:23-26 王武聰牧師
華人是全世界最會吃、最講究吃，並且賦予「吃」最多意義的民族，舉凡婚喪喜慶、道歉和解、生離死別均以「吃」來解決，最後亦以「祭物」請過世的祖先來「吃」，表達對祖先的尊敬、思念與祭拜。
我在休士頓牧會時，曾有一美國人有一次在墓地向過世親人獻花致敬，剛好旁邊有一台灣人在墓前擺了一大桌山珍海味的食物在祭拜亡人，這個美國人非常想不通又好奇，於是向這台灣人說：「你的祖先真的會起來吃嗎？」這台灣人非常生氣，但也反應很快地說：「如果你的祖先會起來聞你獻的香花，我的祖先就會起來吃。」美國人當然不認為祖先會起來聞花，獻花只是表達對死者的敬意與追念。當這台灣人回答這句話時，深信他潛意識也不認為死者會真的來吃。我與一些長輩談道常打趣地說：「如果祭祖時，祖先真的來吃，那豈不嚇死我們；如果祖先真的需要吃，那他豈不餓死（因為不是三餐祭祖，而是只有初一、十五祭祖而以）。」明理的長輩通常都會笑笑說：「祭祖是表達孝心，追念先人，祖先並不是真的會來吃」。
「祭祖」不是真的給祖先「吃」，而只是一種紀念儀式，這對傳統祭祖的觀念是很大的突破與進步。在談道時，基督徒應抓住這個重點，強調紀念性，來取代祭拜的成份。
至於為何一定要用「祭物」、「吃」來表達追思紀念呢？這就牽涉到文化背景了。
前台南神學院院長、著名神學家宋泉盛牧師說：
「對一般人民而言，盼望不是一個概念，盼望是具體的，是可觸摸得到的。如果盼望是個象徵符號，這個象徵符號必需與日常生活息息相關。宗教的象徵符號通常取材於生活中常見的事物，每一事物都可能成為象徵符號；成為象徵符號的事物越是平實，對於人民的影響也越深遠。」
他在《第三眼神學》―「盼望的米飯」一文中，舉一位越南母親悲傷地盛滿一碗新鮮米飯，紀念越戰死亡的兒子所寫的詩，來說明這碗米飯對活著的母親與死去的兒子之間的關連與意義：
「母親盛一碗米飯來紀念死去的兒子，這個儀式所含藏的意義值得我們注意。從這種儀式的表達中，我們可以看出，亞洲人認為盼望是非常世俗的、非常具體的。可是，也正因為這樣，盼望是一個超越的實在，超越了這個凡俗的世界。盼望不能概念化、理想化或哲學化，它是我們生活的一部份，落實於我們所看見、所觸摸、所感覺、所食用的東西中。盼望是生死大事中不可或缺的一部份。無數的亞洲人每天在家中神壇上以米飯祭拜死者的禮儀，其真實的含意正在這裡。
母親為死去的兒子預備一碗米飯，對她而言，這碗飯是現在與未來的連繫，也是生命與死亡的連繫。她每天所盛的米飯是一個象徵符號，象徵著她對於永生的信仰與盼望。只要她活著，她將每天為她兒子的飯碗盛滿新鮮的米飯。她的兒子已經死了，她不寄託任何的幻覺來否認這個殘忍的事實，可是每當她為兒子盛滿米飯時，她的兒子仍然活著。碗中的米飯是生命的奧秘，克服了死亡的恐懼，藉著那碗飯，她的兒子此時此刻活在她面前，宛如昨日一般。對她而言，那碗米飯所帶給她的盼望勝過任何關於盼望的言論。生命勝於死亡的意義，在那碗米飯中昭然若揭。
米飯成為生命與盼望的象徵符號並非偶然，因為大多數的亞洲人以米為主食。米是我們生命的資源，餵養我們的生命，日復一日，年復一年，一代接著一代，米飯養成了亞洲人，從永遠到永遠，它維繫著亞洲人的生命。米飯的意義已經不再只是物質上的一碗米飯了。用來祭祀的米飯不再只是食物，而是生命、盼望與靈性的象徵符號。…米飯支持我們肉體的生命，也使我們盼望一個不受死亡與悲哀所威脅的生命。米飯聯合了生者與死者；米飯把全家人，尚活著的以及已死去的，團圓起來，它是聯合與團圓的米飯，因而也是盼望的米飯。
那是一碗分別為聖的米飯，因而具有紀念的能力。紀念的能力即是生命的能力。紀念不只是生命的某種功能，它就是生命本身，它是生命不可或缺的條件。沒有紀念，我們死後就沒有生命延續的盼望（伯十八17～19）。」(見宋泉盛著「第三眼神學」P.257~259)
宋泉盛牧師對於亞洲人以最普遍的主食―米飯來祭拜亡人做了非常清楚的詮釋。從這段話中，我們可知道，以米飯祭拜亡人真正的意義應該是：
1. 人死後仍有永生的生命，人藉著象徵性的東西來紀念死者，使活著的人感受到死者繼續臨在我們中間。
2. 因著體會所思念的人仍舊活在我們中間，帶給我們痛苦中的安慰與生命的盼望。
這種以通俗米飯來祭祖的紀念性意義和逾越節的晚餐以及耶穌所留下的聖餐，所表達的紀念性意義可說是大同小異。
上帝要以色列百姓在逾越節晚餐吃羊羔的肉、無酵餅和苦菜，並吩咐「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（出十二8、14）。目的是要以色列百姓代代思念他們的祖先在埃及受苦的日子如何蒙上帝的拯救，因此，逾越節晚餐就成了以色列人紀念祖先和感謝上帝的表達。以色列人也在紀念和感恩中，再次帶來痛苦中的盼望。
到了耶穌被釘那夜，耶穌與門徒守逾越節的晚餐，耶穌將以色列人傳統的逾越節晚餐轉化為紀念耶穌受死的聖餐，耶穌本身成為逾越節的代罪羔羊，為世人流血捨命，祂以通俗的「餅和葡萄汁」預表他的「肉和血」，並要我們以「餅和葡萄汁」為聖餐來「紀念」祂(路廿二14〜20；林前十一23〜26)。
無論是逾越節晚餐或聖餐，它強調的都是「紀念」。紀念性的聖禮不僅是回顧過去，也是展望將來，並且使「過去」與「將來」在「現在」中相遇。保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯(現在)，是表明主的死(過去)，直等到祂來(未來)。所以無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。」(林前十一26〜27)意思是每當我們守聖餐，我們是紀念耶穌基督「過去」流血捨命的救贖，感受祂「現在」臨在我們中間（所以不能隨隨便便，不按理吃主的餅，喝主的杯），更盼望祂「將來」榮耀的再臨。
此外，紀念性的聖禮亦有分別為聖的意義和轉化的力量，它能夠將我們所吃的食物轉變成永恆生命的象徵符號。當聖餐中的餅和葡萄汁祝謝分別為聖之後，它已不再是普遍的餅和葡萄汁，而是我們生命的糧食，因此，耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六34）當我們吃這個代表主耶穌「肉和血」的「餅和葡萄汁」時，主的生命在我們裡面，並且祂常在我裡面，我也常在祂裡面（約六53〜58）。
因此看來，以「米飯」祭祖和吃「餅和葡萄汁」的聖餐，紀念性的意義和渴慕與死者生命結連的盼望是相同的，所不一樣的是祭祖的紀念只帶給人「象徵性的盼望」，然而基督徒相信藉著聖餐紀念耶穌基督流血捨命的愛所帶給人的卻是「真實的盼望」。
「祖先崇拜可以是祭拜死人的儀式，祖先崇拜也可以是一種意識，通過儀式讓死去的人活生生地臨在我們的生命中，這兩者迥然不同。在一般情形下，祖先崇拜是人類意識停留在未開發的階段，以致於把死人的領域看成是活人領域的延續。活人與死人的關係是活人與活人之關係的延續，所以才會認為死人也需要吃喝玩樂，並試圖滿足他們的需求。」(見宋泉盛著「第三眼神學」P.274、275)
今天我們基督徒所要努力的是棄除祭拜亡靈的儀式和視祖先尚需吃喝玩樂的思想，積極提昇祭祖的紀念性意義，並將紀念祖先追遠至最早、最大的祖先―生命的源頭、人類的始祖、耶和華上帝，並使「祭祖」轉化為「敬祖宗―思念祖先」和「拜上帝―感謝神恩」的雙重意義。
(摘自王武聰牧師著「本土化談道」)
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敬祖思親禱告啟應文
（追思三禮）
一、倒水禮：飲水思源
禱告－向聖父禱告
「天父上帝 萬有都是本於祢 也歸於祢 全人類都是祢所造的，我們是祢的兒女，一切福份都是祢所賞賜，我們願以感恩的心歸榮耀給祢，直到永遠 ，阿們。」
啟應 啟：上帝，我們今日恭敬肅穆來到祢面前
應：追思我們所有的祖先
啟：所有的河川都有它的發源地
應：所有的血脈也有它的傳承
啟：當我們飲水思源時
應：求祢教導我們祢是生命的源頭
啟：天父上帝，唯獨(獨獨)祢是生命的源頭
應：願我們歸回阿爸父的家，同飲於救恩的泉源，阿們！
二、獻花禮：祖德流芳
禱告-向聖子禱告
「主耶穌，謝謝祢在我們還是罪人時，為我們的罪釘死在十字架，祢流血捨命救贖人類的愛，深深感動我們的心，願我們學習祢的樣式，將這奉獻犧牲的愛擴散出去，並留傳給我們世代子孫，直到永遠，阿們！」
啟應 啟：上帝，我們今日恭敬肅穆來到祢面前
應：帶著我們手中小小的芬芳
啟：正如（親像）這束花所散發出芬香氣息
應：我們的祖先留下了美好的榜樣
啟：如今求祢幫助我們也散發出生命的馨香
應：好叫我們和子孫能發揚祖先的美德。
三、點燭禮：光宗耀祖
禱告-向聖靈禱告
「親愛的聖靈 願祢常常充滿我們，光照我們，引導我們，並賜給我們從聖靈來的力量，好讓我們行在祢的光明中，阿們！」
啟應 啟：上帝，我們今日恭敬肅穆來到祢面前
應：舉起我們手中小小的光明
啟：所有的火焰都有它的火種
應：正如（親像）所有的大樹有它的種子
啟： 我們今天(今仔日)來思念我們的祖先，他們曾為他們的世代燃燒(焚燒)自己
應：今天（今仔日）求祢幫助我們也能為自己的時代發出光與熱，使我們能榮神益人，光宗耀祖。
齊聲：天地的主宰，祢是光的源頭，愛的本體，我們今天來到你面前，思念我們的祖先，我們記得的以及我們不能記憶的先人，他們曾在祢所祝福的天空下，所賜予（賞賜）的土地上，默默的披荊斬棘（無冥無日打拼努力）汗流滿面，而今日（今仔日），為祢所賞賜給我們祖先的生命，我們滿心感謝，為祢賜給我們自己的生命，我們兢兢業業（誠誠懇懇），為祢所賜給我們子子孫孫未來的生命，我們滿懷希望，也求祢幫助我們擴充尊敬生命的心，去尊敬別人的祖先和別人的子孫，讓我們更加敬畏祢，愛惜人群。
啟：上帝，願生命的火光永不熄滅
應：上帝，願生命的芬芳永不散盡
齊聲：讓我們記得祢才是生命的源頭
經文:出埃及記12:8-14、
哥林多前書11:23-26 王武聰牧師
華人是全世界最會吃、最講究吃，並且賦予「吃」最多意義的民族，舉凡婚喪喜慶、道歉和解、生離死別均以「吃」來解決，最後亦以「祭物」請過世的祖先來「吃」，表達對祖先的尊敬、思念與祭拜。
我在休士頓牧會時，曾有一美國人有一次在墓地向過世親人獻花致敬，剛好旁邊有一台灣人在墓前擺了一大桌山珍海味的食物在祭拜亡人，這個美國人非常想不通又好奇，於是向這台灣人說：「你的祖先真的會起來吃嗎？」這台灣人非常生氣，但也反應很快地說：「如果你的祖先會起來聞你獻的香花，我的祖先就會起來吃。」美國人當然不認為祖先會起來聞花，獻花只是表達對死者的敬意與追念。當這台灣人回答這句話時，深信他潛意識也不認為死者會真的來吃。我與一些長輩談道常打趣地說：「如果祭祖時，祖先真的來吃，那豈不嚇死我們；如果祖先真的需要吃，那他豈不餓死（因為不是三餐祭祖，而是只有初一、十五祭祖而以）。」明理的長輩通常都會笑笑說：「祭祖是表達孝心，追念先人，祖先並不是真的會來吃」。
「祭祖」不是真的給祖先「吃」，而只是一種紀念儀式，這對傳統祭祖的觀念是很大的突破與進步。在談道時，基督徒應抓住這個重點，強調紀念性，來取代祭拜的成份。
至於為何一定要用「祭物」、「吃」來表達追思紀念呢？這就牽涉到文化背景了。
前台南神學院院長、著名神學家宋泉盛牧師說：
「對一般人民而言，盼望不是一個概念，盼望是具體的，是可觸摸得到的。如果盼望是個象徵符號，這個象徵符號必需與日常生活息息相關。宗教的象徵符號通常取材於生活中常見的事物，每一事物都可能成為象徵符號；成為象徵符號的事物越是平實，對於人民的影響也越深遠。」
他在《第三眼神學》―「盼望的米飯」一文中，舉一位越南母親悲傷地盛滿一碗新鮮米飯，紀念越戰死亡的兒子所寫的詩，來說明這碗米飯對活著的母親與死去的兒子之間的關連與意義：
「母親盛一碗米飯來紀念死去的兒子，這個儀式所含藏的意義值得我們注意。從這種儀式的表達中，我們可以看出，亞洲人認為盼望是非常世俗的、非常具體的。可是，也正因為這樣，盼望是一個超越的實在，超越了這個凡俗的世界。盼望不能概念化、理想化或哲學化，它是我們生活的一部份，落實於我們所看見、所觸摸、所感覺、所食用的東西中。盼望是生死大事中不可或缺的一部份。無數的亞洲人每天在家中神壇上以米飯祭拜死者的禮儀，其真實的含意正在這裡。
母親為死去的兒子預備一碗米飯，對她而言，這碗飯是現在與未來的連繫，也是生命與死亡的連繫。她每天所盛的米飯是一個象徵符號，象徵著她對於永生的信仰與盼望。只要她活著，她將每天為她兒子的飯碗盛滿新鮮的米飯。她的兒子已經死了，她不寄託任何的幻覺來否認這個殘忍的事實，可是每當她為兒子盛滿米飯時，她的兒子仍然活著。碗中的米飯是生命的奧秘，克服了死亡的恐懼，藉著那碗飯，她的兒子此時此刻活在她面前，宛如昨日一般。對她而言，那碗米飯所帶給她的盼望勝過任何關於盼望的言論。生命勝於死亡的意義，在那碗米飯中昭然若揭。
米飯成為生命與盼望的象徵符號並非偶然，因為大多數的亞洲人以米為主食。米是我們生命的資源，餵養我們的生命，日復一日，年復一年，一代接著一代，米飯養成了亞洲人，從永遠到永遠，它維繫著亞洲人的生命。米飯的意義已經不再只是物質上的一碗米飯了。用來祭祀的米飯不再只是食物，而是生命、盼望與靈性的象徵符號。…米飯支持我們肉體的生命，也使我們盼望一個不受死亡與悲哀所威脅的生命。米飯聯合了生者與死者；米飯把全家人，尚活著的以及已死去的，團圓起來，它是聯合與團圓的米飯，因而也是盼望的米飯。
那是一碗分別為聖的米飯，因而具有紀念的能力。紀念的能力即是生命的能力。紀念不只是生命的某種功能，它就是生命本身，它是生命不可或缺的條件。沒有紀念，我們死後就沒有生命延續的盼望（伯十八17～19）。」(見宋泉盛著「第三眼神學」P.257~259)
宋泉盛牧師對於亞洲人以最普遍的主食―米飯來祭拜亡人做了非常清楚的詮釋。從這段話中，我們可知道，以米飯祭拜亡人真正的意義應該是：
1. 人死後仍有永生的生命，人藉著象徵性的東西來紀念死者，使活著的人感受到死者繼續臨在我們中間。
2. 因著體會所思念的人仍舊活在我們中間，帶給我們痛苦中的安慰與生命的盼望。
這種以通俗米飯來祭祖的紀念性意義和逾越節的晚餐以及耶穌所留下的聖餐，所表達的紀念性意義可說是大同小異。
上帝要以色列百姓在逾越節晚餐吃羊羔的肉、無酵餅和苦菜，並吩咐「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（出十二8、14）。目的是要以色列百姓代代思念他們的祖先在埃及受苦的日子如何蒙上帝的拯救，因此，逾越節晚餐就成了以色列人紀念祖先和感謝上帝的表達。以色列人也在紀念和感恩中，再次帶來痛苦中的盼望。
到了耶穌被釘那夜，耶穌與門徒守逾越節的晚餐，耶穌將以色列人傳統的逾越節晚餐轉化為紀念耶穌受死的聖餐，耶穌本身成為逾越節的代罪羔羊，為世人流血捨命，祂以通俗的「餅和葡萄汁」預表他的「肉和血」，並要我們以「餅和葡萄汁」為聖餐來「紀念」祂(路廿二14〜20；林前十一23〜26)。
無論是逾越節晚餐或聖餐，它強調的都是「紀念」。紀念性的聖禮不僅是回顧過去，也是展望將來，並且使「過去」與「將來」在「現在」中相遇。保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯(現在)，是表明主的死(過去)，直等到祂來(未來)。所以無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。」(林前十一26〜27)意思是每當我們守聖餐，我們是紀念耶穌基督「過去」流血捨命的救贖，感受祂「現在」臨在我們中間（所以不能隨隨便便，不按理吃主的餅，喝主的杯），更盼望祂「將來」榮耀的再臨。
此外，紀念性的聖禮亦有分別為聖的意義和轉化的力量，它能夠將我們所吃的食物轉變成永恆生命的象徵符號。當聖餐中的餅和葡萄汁祝謝分別為聖之後，它已不再是普遍的餅和葡萄汁，而是我們生命的糧食，因此，耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六34）當我們吃這個代表主耶穌「肉和血」的「餅和葡萄汁」時，主的生命在我們裡面，並且祂常在我裡面，我也常在祂裡面（約六53〜58）。
因此看來，以「米飯」祭祖和吃「餅和葡萄汁」的聖餐，紀念性的意義和渴慕與死者生命結連的盼望是相同的，所不一樣的是祭祖的紀念只帶給人「象徵性的盼望」，然而基督徒相信藉著聖餐紀念耶穌基督流血捨命的愛所帶給人的卻是「真實的盼望」。
「祖先崇拜可以是祭拜死人的儀式，祖先崇拜也可以是一種意識，通過儀式讓死去的人活生生地臨在我們的生命中，這兩者迥然不同。在一般情形下，祖先崇拜是人類意識停留在未開發的階段，以致於把死人的領域看成是活人領域的延續。活人與死人的關係是活人與活人之關係的延續，所以才會認為死人也需要吃喝玩樂，並試圖滿足他們的需求。」(見宋泉盛著「第三眼神學」P.274、275)
今天我們基督徒所要努力的是棄除祭拜亡靈的儀式和視祖先尚需吃喝玩樂的思想，積極提昇祭祖的紀念性意義，並將紀念祖先追遠至最早、最大的祖先―生命的源頭、人類的始祖、耶和華上帝，並使「祭祖」轉化為「敬祖宗―思念祖先」和「拜上帝―感謝神恩」的雙重意義。
(摘自王武聰牧師著「本土化談道」)
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敬祖思親禱告啟應文
（追思三禮）
一、倒水禮：飲水思源
禱告－向聖父禱告
「天父上帝 萬有都是本於祢 也歸於祢 全人類都是祢所造的，我們是祢的兒女，一切福份都是祢所賞賜，我們願以感恩的心歸榮耀給祢，直到永遠 ，阿們。」
啟應 啟：上帝，我們今日恭敬肅穆來到祢面前
應：追思我們所有的祖先
啟：所有的河川都有它的發源地
應：所有的血脈也有它的傳承
啟：當我們飲水思源時
應：求祢教導我們祢是生命的源頭
啟：天父上帝，唯獨(獨獨)祢是生命的源頭
應：願我們歸回阿爸父的家，同飲於救恩的泉源，阿們！
二、獻花禮：祖德流芳
禱告-向聖子禱告
「主耶穌，謝謝祢在我們還是罪人時，為我們的罪釘死在十字架，祢流血捨命救贖人類的愛，深深感動我們的心，願我們學習祢的樣式，將這奉獻犧牲的愛擴散出去，並留傳給我們世代子孫，直到永遠，阿們！」
啟應 啟：上帝，我們今日恭敬肅穆來到祢面前
應：帶著我們手中小小的芬芳
啟：正如（親像）這束花所散發出芬香氣息
應：我們的祖先留下了美好的榜樣
啟：如今求祢幫助我們也散發出生命的馨香
應：好叫我們和子孫能發揚祖先的美德。
三、點燭禮：光宗耀祖
禱告-向聖靈禱告
「親愛的聖靈 願祢常常充滿我們，光照我們，引導我們，並賜給我們從聖靈來的力量，好讓我們行在祢的光明中，阿們！」
啟應 啟：上帝，我們今日恭敬肅穆來到祢面前
應：舉起我們手中小小的光明
啟：所有的火焰都有它的火種
應：正如（親像）所有的大樹有它的種子
啟： 我們今天(今仔日)來思念我們的祖先，他們曾為他們的世代燃燒(焚燒)自己
應：今天（今仔日）求祢幫助我們也能為自己的時代發出光與熱，使我們能榮神益人，光宗耀祖。
齊聲：天地的主宰，祢是光的源頭，愛的本體，我們今天來到你面前，思念我們的祖先，我們記得的以及我們不能記憶的先人，他們曾在祢所祝福的天空下，所賜予（賞賜）的土地上，默默的披荊斬棘（無冥無日打拼努力）汗流滿面，而今日（今仔日），為祢所賞賜給我們祖先的生命，我們滿心感謝，為祢賜給我們自己的生命，我們兢兢業業（誠誠懇懇），為祢所賜給我們子子孫孫未來的生命，我們滿懷希望，也求祢幫助我們擴充尊敬生命的心，去尊敬別人的祖先和別人的子孫，讓我們更加敬畏祢，愛惜人群。
啟：上帝，願生命的火光永不熄滅
應：上帝，願生命的芬芳永不散盡
齊聲：讓我們記得祢才是生命的源頭
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