2010﹣06﹣27早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室
經文：加一10
引言
在社會的風氣和影響下，討人的喜悅似乎以成了社會、教會、職場、家庭中生存的法則。身為基督徒，我們面對的態度是要討人的心？還是要討神的心？
一、是事奉神呢，還是事奉瑪門？
太6:24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
二、是追求主呢，還是追求自己的利益？
腓3:18~19「因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們；他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」
三、是討神的喜歡呢，還是討人的喜歡？
加1:10「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」
加三1，五4「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？』『你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』
四、如何討神的喜悅？
1.學會順服，不憑己意而行，神就喜悅
創22:16-18「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊 的沙，你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」
2.當我們全心愛祂，神就喜悅
太22:37-40「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
約13:1「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」
羅8:32「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把，萬物和他一同白白的賜給我們嗎﹖」
3.耐心等候祂，神就喜悅
詩123：2「僕人的眼睛怎樣望主人的手、使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神。」
4.當我們全心信靠祂，神就喜悅
詩篇147:11「耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」
5.當我們不斷讚美感謝祂，神就喜悅
創8:20「挪亞為耶和華築了一座壇拿各類潔淨的牲畜飛鳥獻在壇上為燔祭。」
五、用五「要」來檢視如何討神的喜悅：
1、要端正
羅13：13「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。」
2、要像光明的子女
弗5：8~10「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。」
3、要與蒙召的恩相稱
弗4：1~3「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
4、要與基督的福音相稱
腓1：27「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」
5、要對得起主
西1：10「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」
六、結論：
林後8:12說「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」
我們如何得神的喜悅呢？立定心志，作基督的僕人。
討論題目
1.你認為得人的喜悅和得神的喜悅之間，所產生的效益有哪些不同？為什麼？
2.你在乎別人對你的眼光與稱讚嗎？為什麼？
2010﹣06﹣20
跟從耶穌三步曲﹣ 王武聰牧師
2010﹣06﹣20早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
1、從「撒網捕網的人生」到「捨網跟從耶穌」
馬可福音1：16-20「耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海邊撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。」
2、從「認識自己是罪人」到「撇下所有跟從耶穌」
路加福音5：5-11「西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。」
3、從「體貼自己的意思」到「捨己跟從耶穌」
馬太福音16：21-24「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」
約翰福音21：15-19「他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門﹐你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」
結論：
宋尚節博士：「我在船上，見我同胞抽大煙、賭錢。又聽見一個外國人說：中國人比狗還不如。我聽見這句話，跑到自己房裏，流淚禱告：神啊！求祢救我的同胞！我把所得的博士金鑰拋在海中，我立志，死也要在中國傳道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」
「今天的榮辱得失我不去計算，過去的工程到那日能否存留，才是我所關懷的！」
1、從「撒網捕網的人生」到「捨網跟從耶穌」
馬可福音1：16-20「耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海邊撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。」
2、從「認識自己是罪人」到「撇下所有跟從耶穌」
路加福音5：5-11「西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。」
3、從「體貼自己的意思」到「捨己跟從耶穌」
馬太福音16：21-24「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」
約翰福音21：15-19「他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門﹐你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」
結論：
宋尚節博士：「我在船上，見我同胞抽大煙、賭錢。又聽見一個外國人說：中國人比狗還不如。我聽見這句話，跑到自己房裏，流淚禱告：神啊！求祢救我的同胞！我把所得的博士金鑰拋在海中，我立志，死也要在中國傳道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」
「今天的榮辱得失我不去計算，過去的工程到那日能否存留，才是我所關懷的！」
2010﹣06﹣13
我預備好了嗎﹣ 傅世賢牧師
2010﹣06﹣13早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
經文：太二十五1-13
前言
近來，世界各地頻傳各種災難—地震、風暴、水災旱災、火山爆發；在國際政治、金融各方面也呈現各種危機；許多末日電影也描述人類歷史終結的景況。我們看到，即使是不信耶穌的人，也都能感受到全世界瞬息萬變的不安，以致聞到「末日」近了的氣味。
所有這些，讓我們不得不想起耶穌在馬太福音24-25章所提及主「降臨和世界的末了」的預兆和教導。基督信仰的宣告在使徒信經中宣認—耶穌「第三天從死裡復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人死人」。耶穌必再來，所有基督徒也要首先在基督台前受審判，這是每一個基督徒的信仰告白。弟兄姊妹，如果耶穌明天來，請問你今天會做什麼？你預備好可以見祂了嗎？你確信可以與祂一同坐席、得獎賞嗎？
馬太福音24-25章，是耶穌被抓受難以前，耶穌對門徒的諄諄教誨。在耶穌講完末日的預兆以後，接著在24.45-25.30講到三個比喻--善僕與惡僕的比喻、十童女的比喻、按才幹受責的比喻。這三個比喻都共同講到主人不在，僕人應有的預備和態度，特別的是，三個比喻也一致的指出「不按主意思而行的危險性」，每一個比喻的最後，主都嚴厲的責備那些不合乎主心意的人。這成為我們的警惕。
十童女比喻—儆醒預備
我們要先從第二個比喻—十童女的比喻（太25.1-13）來看。
當時巴勒斯坦的婚禮不只是新郎新娘兩家的事，也是全村的事，結婚當天新郎要走遍全村大街小巷，接受所有人的祝賀。因此新郎可能拖延至深夜才來到筵席，因此就要點起火把(即經文中的燈)照亮路況，為了維持火炬不熄滅，就必須預備油在器皿裡。當新郎來了，這些未婚陪伴新娘的童女就帶著火把出門迎接新郎，沒有火把的人無法迎接新郎，因為路太暗了。當新郎一進入內屋，坐席享用婚宴，門就關了。
耶穌比喻中延遲的的新郎就是指將要再回來的基督，十童女就是神的百姓。這十個童女都預備要參加婚宴，在最後一刻新郎來到以前，他們之間並沒有明顯差別。她們都想去迎接新郎，想和新郎一同進去坐席、參加婚宴。但是新郎卻延遲來到，以致她們都打盹睡著了，然而當新郎真的來時，五個童女卻沒有油可以維持發亮的燈，去迎接新郎，雖然她們急急忙忙跑去買油，但已經來不及預備了。耶穌稱這些沒有事先預備油的童女是愚拙的！我們看到，就在新郎來到的關鍵時刻，才顯出誰是聰明的、誰是愚拙的。
這十個童女就像所有基督徒，他們相信耶穌的十架與復活、相信耶穌必再來、知道有一天要向神交帳，就像今天的信徒，也做禮拜、也參加小組、也服事，他們的生活和外表看來，就是一個基督徒會做的，有如比喻中，在新郎來到以先，十個童女看起來是一樣的，但其中卻有可能有人沒有預備好，當耶穌再來的關鍵時刻，是可能被拒絕於門外，不能與主一同坐席的人。
耶穌不斷告誡門徒，主再來的日子是--不知不覺（像挪亞的日子）、像賊一樣，沒有人知道、在想不到的時候、延遲來到；「那日子、那時辰，沒有人知道」（太24.36,42,44,50；25.13），而且當主來時，我們必要顯露在祂的審判台前、向主來交帳（林前3.13,林後5.10）。因此，耶穌要我們儆醒、隨時做好預備。
我們看到，即使新郎延遲來到，也不能作為沒有做好準備的藉口。比喻提醒我們，人不儆醒預備好迎接新郎是危險的。但是怎麼預備呢？不上班不讀書，搬家到一處等候主再來，這是預備嗎？耶穌要我們怎麼預備、怎麼儆醒呢？耶穌在馬太24-25章的講論中提供了答案。以下來看兩個預備行動和兩個預備態度。
兩個預備行動
1.忠心有見識，為主人以行動服事人（24.45-51）
即第一個比喻，當主人不在時--善僕會積極殷勤、盡心管理、勤勞主動、按時分糧(v45)，善待主人家裡的人，以殷勤的服事來準備迎接主人；惡僕卻隨便應付，「心裡說，我的主人必來得遲」(v48)，惡僕存著僥倖心態，以為反正主人不在，就任意妄為、濫用主人給他的權柄，欺負同伴、謀求私利、按自己喜好去行--「動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」(v49)；惡僕陷入兩種危機：濫用權力和追隨世俗。請問你是那位忠心有見識的善僕，按時（盡本分）分糧，善待周遭的人、按神的心意服事他們了嗎？
2.忠心又良善，按主人心意竭力發揮才幹（25.14-30）
即第三個比喻，比喻中三個僕人都從主人領受銀子來管理，主人的心意就是要他們好好管理。耶穌要我們成為好管家，把祂給我們的機會、裝備、恩賜才幹盡力發揮出來。5千又賺5千，共1萬；看起來比2千賺2千才4千，多太多了，可是主人給他們的稱讚獎賞是一樣的，由此可知，神是按著我們有的來審判。什麼是忠心的僕人？就是作主人要他做的，體貼主人的心意，按照主人所吩咐完成任務，這就是忠於主人。請問你是否盡力把主給你的機會、才幹、裝備發揮出來，為神國賺得財富了呢？
兩個預備態度（第二個比喻）
1.你必須親自預備(25.8-9)：當愚拙童女向聰明童女借油，「請分點油給我們」，聰明的童女說「恐怕不夠你我用，不如你們自己到賣油的那裡去買」。這個預備是不能向借別人的，一定要你自己親自預備，別人幫不上忙。當主再來，每一個基督徒都要站立在基督台前「按著本身所行的，或善或惡受報」(林後 5.10)。
2.你必須及時預備：愚拙的五個童女想去買油時，已經太遲了；人生中有些預備是不能等到最後，現在不預備，往往想要預備時已經太遲了。預備好，是每一個今天，不是推拖到明天；也不要把悔改留到明天，不貪一時之快，不逞一時之慾，順服基督要及時。求主幫助，今天就做好神要求於我們的。
曾經有人問奧古斯丁說：「耶穌如果明天回來，你今天會做什麼？」他說「我仍然種我的樹、割我的草」。他不會改變他現在所做，因為現在所做的就是主的旨意。如果你打算攻頂喜馬拉雅山，你一定會做好登山準備，甚至你還要事先鍛鍊體力肌力，接受講習訓練來預備，不預備而登山是愚昧可笑的，也可能徒勞無功，甚至發生可怕的危險。同樣的，聖經已經明確的告訴我們，「耶穌必再來」、「信徒都要在基督台前交帳受審」，既然如此，我們怎能不兢兢業業的現在就開始預備呢？
耶穌論及末日時也說「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」(24.14)，我們若要做主的忠心僕人，體貼主愛普天下人的心，那麼也要起來為基督作見證，從我的生活開始直到往普天下。求主幫助，讓我們天天立志忠於主的心意而活，竭力發揮才幹，按主心意服事這一世代的人。
*小組問題分享與代禱
1.如果今天主耶穌再來，我預備好要見祂了嗎？
2.信息中「兩個預備行動和兩個預備態度」，哪一項是聖靈提醒我要改變的？
3.目前在生活中「預備自己見主面」，我遇到什麼困難？請分享並彼此代禱。
經文：太二十五1-13
前言
近來，世界各地頻傳各種災難—地震、風暴、水災旱災、火山爆發；在國際政治、金融各方面也呈現各種危機；許多末日電影也描述人類歷史終結的景況。我們看到，即使是不信耶穌的人，也都能感受到全世界瞬息萬變的不安，以致聞到「末日」近了的氣味。
所有這些，讓我們不得不想起耶穌在馬太福音24-25章所提及主「降臨和世界的末了」的預兆和教導。基督信仰的宣告在使徒信經中宣認—耶穌「第三天從死裡復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人死人」。耶穌必再來，所有基督徒也要首先在基督台前受審判，這是每一個基督徒的信仰告白。弟兄姊妹，如果耶穌明天來，請問你今天會做什麼？你預備好可以見祂了嗎？你確信可以與祂一同坐席、得獎賞嗎？
馬太福音24-25章，是耶穌被抓受難以前，耶穌對門徒的諄諄教誨。在耶穌講完末日的預兆以後，接著在24.45-25.30講到三個比喻--善僕與惡僕的比喻、十童女的比喻、按才幹受責的比喻。這三個比喻都共同講到主人不在，僕人應有的預備和態度，特別的是，三個比喻也一致的指出「不按主意思而行的危險性」，每一個比喻的最後，主都嚴厲的責備那些不合乎主心意的人。這成為我們的警惕。
十童女比喻—儆醒預備
我們要先從第二個比喻—十童女的比喻（太25.1-13）來看。
當時巴勒斯坦的婚禮不只是新郎新娘兩家的事，也是全村的事，結婚當天新郎要走遍全村大街小巷，接受所有人的祝賀。因此新郎可能拖延至深夜才來到筵席，因此就要點起火把(即經文中的燈)照亮路況，為了維持火炬不熄滅，就必須預備油在器皿裡。當新郎來了，這些未婚陪伴新娘的童女就帶著火把出門迎接新郎，沒有火把的人無法迎接新郎，因為路太暗了。當新郎一進入內屋，坐席享用婚宴，門就關了。
耶穌比喻中延遲的的新郎就是指將要再回來的基督，十童女就是神的百姓。這十個童女都預備要參加婚宴，在最後一刻新郎來到以前，他們之間並沒有明顯差別。她們都想去迎接新郎，想和新郎一同進去坐席、參加婚宴。但是新郎卻延遲來到，以致她們都打盹睡著了，然而當新郎真的來時，五個童女卻沒有油可以維持發亮的燈，去迎接新郎，雖然她們急急忙忙跑去買油，但已經來不及預備了。耶穌稱這些沒有事先預備油的童女是愚拙的！我們看到，就在新郎來到的關鍵時刻，才顯出誰是聰明的、誰是愚拙的。
這十個童女就像所有基督徒，他們相信耶穌的十架與復活、相信耶穌必再來、知道有一天要向神交帳，就像今天的信徒，也做禮拜、也參加小組、也服事，他們的生活和外表看來，就是一個基督徒會做的，有如比喻中，在新郎來到以先，十個童女看起來是一樣的，但其中卻有可能有人沒有預備好，當耶穌再來的關鍵時刻，是可能被拒絕於門外，不能與主一同坐席的人。
耶穌不斷告誡門徒，主再來的日子是--不知不覺（像挪亞的日子）、像賊一樣，沒有人知道、在想不到的時候、延遲來到；「那日子、那時辰，沒有人知道」（太24.36,42,44,50；25.13），而且當主來時，我們必要顯露在祂的審判台前、向主來交帳（林前3.13,林後5.10）。因此，耶穌要我們儆醒、隨時做好預備。
我們看到，即使新郎延遲來到，也不能作為沒有做好準備的藉口。比喻提醒我們，人不儆醒預備好迎接新郎是危險的。但是怎麼預備呢？不上班不讀書，搬家到一處等候主再來，這是預備嗎？耶穌要我們怎麼預備、怎麼儆醒呢？耶穌在馬太24-25章的講論中提供了答案。以下來看兩個預備行動和兩個預備態度。
兩個預備行動
1.忠心有見識，為主人以行動服事人（24.45-51）
即第一個比喻，當主人不在時--善僕會積極殷勤、盡心管理、勤勞主動、按時分糧(v45)，善待主人家裡的人，以殷勤的服事來準備迎接主人；惡僕卻隨便應付，「心裡說，我的主人必來得遲」(v48)，惡僕存著僥倖心態，以為反正主人不在，就任意妄為、濫用主人給他的權柄，欺負同伴、謀求私利、按自己喜好去行--「動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」(v49)；惡僕陷入兩種危機：濫用權力和追隨世俗。請問你是那位忠心有見識的善僕，按時（盡本分）分糧，善待周遭的人、按神的心意服事他們了嗎？
2.忠心又良善，按主人心意竭力發揮才幹（25.14-30）
即第三個比喻，比喻中三個僕人都從主人領受銀子來管理，主人的心意就是要他們好好管理。耶穌要我們成為好管家，把祂給我們的機會、裝備、恩賜才幹盡力發揮出來。5千又賺5千，共1萬；看起來比2千賺2千才4千，多太多了，可是主人給他們的稱讚獎賞是一樣的，由此可知，神是按著我們有的來審判。什麼是忠心的僕人？就是作主人要他做的，體貼主人的心意，按照主人所吩咐完成任務，這就是忠於主人。請問你是否盡力把主給你的機會、才幹、裝備發揮出來，為神國賺得財富了呢？
兩個預備態度（第二個比喻）
1.你必須親自預備(25.8-9)：當愚拙童女向聰明童女借油，「請分點油給我們」，聰明的童女說「恐怕不夠你我用，不如你們自己到賣油的那裡去買」。這個預備是不能向借別人的，一定要你自己親自預備，別人幫不上忙。當主再來，每一個基督徒都要站立在基督台前「按著本身所行的，或善或惡受報」(林後 5.10)。
2.你必須及時預備：愚拙的五個童女想去買油時，已經太遲了；人生中有些預備是不能等到最後，現在不預備，往往想要預備時已經太遲了。預備好，是每一個今天，不是推拖到明天；也不要把悔改留到明天，不貪一時之快，不逞一時之慾，順服基督要及時。求主幫助，今天就做好神要求於我們的。
曾經有人問奧古斯丁說：「耶穌如果明天回來，你今天會做什麼？」他說「我仍然種我的樹、割我的草」。他不會改變他現在所做，因為現在所做的就是主的旨意。如果你打算攻頂喜馬拉雅山，你一定會做好登山準備，甚至你還要事先鍛鍊體力肌力，接受講習訓練來預備，不預備而登山是愚昧可笑的，也可能徒勞無功，甚至發生可怕的危險。同樣的，聖經已經明確的告訴我們，「耶穌必再來」、「信徒都要在基督台前交帳受審」，既然如此，我們怎能不兢兢業業的現在就開始預備呢？
耶穌論及末日時也說「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」(24.14)，我們若要做主的忠心僕人，體貼主愛普天下人的心，那麼也要起來為基督作見證，從我的生活開始直到往普天下。求主幫助，讓我們天天立志忠於主的心意而活，竭力發揮才幹，按主心意服事這一世代的人。
*小組問題分享與代禱
1.如果今天主耶穌再來，我預備好要見祂了嗎？
2.信息中「兩個預備行動和兩個預備態度」，哪一項是聖靈提醒我要改變的？
3.目前在生活中「預備自己見主面」，我遇到什麼困難？請分享並彼此代禱。
2010﹣06﹣06
上帝在歷史中的作為
2010﹣06﹣06早台DVD及CD，請洽本教會行政辦公室。
＜附錄文章＞
英國長老教會的使徒行傳
基督教宣教史稱醫療工作為「路加之門」。英國長老教會一向以醫療宣教的方式，宏揚「靈、魂、體的全人拯救」神學概念，傳達耶穌基督救人愛世的精神。
1858年，清朝在二次英法聯軍中戰敗，簽定中英法天津條約；其中規定：台灣開放港口對外通商，外國人享有本地居留權。因此，宣教師得以再度進入台灣宣教。1860年，隸屬英國長老教會的杜嘉德牧師(Rev.Carstairs Douglas)、馬卡西牧師(Rev.H.L.Mackenzie)，曾經來台作短暫的停留。當時已有200萬人口的臺灣，衛生醫療條件極差，流行病害人無數；杜嘉德牧師即向英國長老教會建議，來台宣教。
1865年，英國長老教會正式派請馬雅各醫生(Dr.James L.Maxwell,M.A.,M.D.)前來台灣從事醫療宣教的事工，為台灣西醫發展史寫下新頁，開啟了「路加之門」。
抗教動盪中的開拓者/馬雅各醫生
初抵台灣/面對敵視的起始點
馬雅各醫生(Dr.James L.Maxwell,M.A.,M.D.)畢業於英國愛丁堡大學，又曾遠赴柏林、巴黎進修，曾駐任伯明罕醫院服務，是一位極為出色的醫生，同時也是英國百老匯街教會的長老。
1865年5月27日，馬雅各醫生隨從杜嘉德牧師的帶領，由廈門渡過”黑水溝”抵達台灣，選定台南府城為其醫療傳道的起始點。同年6月16日，在台南看西街成立了醫館和禮拜堂；這間房子是打狗海關處長Mr.William Maxwell頂讓出來的：前面的小厝充當禮拜堂，隔著小小的庭院，後面的小厝當做是醫館。馬雅各醫生從這裡開始醫療傳教的事工；這一天也是英國長老教會在台設教紀念日的由來。然而！當時台灣的社會保守，民眾對外來的宗教團體並不友善，常常發生抗教暴力事件。人們口中的”番仔教”(當時台灣民眾對基督教的通稱)被視為邪教，逼人背棄祖宗、藐視佛祖；教堂和傳教人員經常遭受攻擊和襲擾。在受人排斥的大環境下，馬雅各醫生的處境，如同岸邊的石岩，歷經濤浪浸打，一波未平，一波又起。
暴民包圍教堂
馬雅各醫生在台南看西街醫館，每天要診治50多位病患；新奇的傳道方式，吸引了很多人前來聽道。
由於民風保守，基督信仰的教義，流入市井小民的蜚短流長中，排斥的力量製造不利於教會的耳語；馬雅各醫生卓越的醫術，看在府城中醫師的眼中，更是遭受到仇視和反對，謠言甚至傳出：洋醫生殘殺漢人，挖出他們的眼睛、腦髓配置藥方。馬雅各醫生在台南府城成為一位不受歡迎的人物。民眾對他惡言相向，想盡辦法羞辱馬雅各醫生。
1865年7月9日，大批府城民眾包圍醫館，拆毀教堂和醫館的陳設，馬雅各醫生人身安全受到威脅；所幸老僕吳文水在混亂中，奔請知縣前來調解。但是知縣惟恐民怨高漲，勸告馬雅各醫生儘快離開府城。
馬雅各醫生原本計劃，以台南府城做為醫療傳道的起始點；礙於民眾抗教的風波，這個心願只持續了24天。4天後，馬雅各醫生在不得已的情況下，關閉教堂和醫館，離開一手創立的台南看西街醫館，前往打狗港內的旗後（今日旗津地區）。
旗後新教區的創設
當馬雅各醫生被迫離開府城的時候，他將這一次的挫折當做是「上帝的美意」。來到旗後，仍然積極從事醫療宣教的工作。1865年12月，馬雅各醫生和當地人呂魁，簽定「永遠租給」的租約，承租一間兩進的平房，雙方約定：自收足「永遠租銀」後，馬雅各醫生可以任意起造、使用。1866年6月，終於完成改建，所創立的教堂就是長老教會在台的第一所教堂；同時，醫療宣教工作也能暫時得以順利進行。新蓋的醫館位於教堂的對面，是一所可以容納8名病患的小型醫院。賴永祥先生在《教會史話》中提到：這是全台第一座西式醫院的誕生。短短一年間，馬雅各醫生從廈門來台，經歷多次的劫難；府城驅離馬雅各醫生，卻意外地在旗後地區成立新的教區。如同當年馬雅各醫生說過的話：「神的計劃，是何等的賢智和體貼。」
重開府城路加之門
自1865年馬雅各醫生離開台南後，雖然意外地成立旗後新教區，醫療宣教的事工也順利的進行中；然而！營造府城（台南）成為台灣的宣教中心，仍然是英國長老教會的首要目標，時時刻刻惦念著府城醫療宣教事工的馬雅各醫生，在1868年12月25日，由海路回到府城安平。隔年1月，在府城內二老口承租許家大厝，重開醫館和禮拜堂，俗稱「舊樓」，民間則稱為「許厝」；因為馬雅各醫生的努力，英國長老教會得以依照原計劃，在台南成立宣教中樞。
重返府城的馬雅各醫生，以及當時信徒吳水文、高長，在「許厝」行醫治病；不少難醫的腐膚、臭腳、爛手、腸病的人，都因為他們悉心的照顧，得以痊癒；還有一些即將移舖的病患（重症垂危的人），馬雅各醫生也一一挽回了他們的生命。在1869年成立的醫館，即是後來台南新樓醫院的前身。1900年由安彼得醫生(Dr. Peter Anderson)負責建造的新館落成，由「舊樓」搬遷新址，正式取名「新樓醫院」；民間俗稱「耶穌教醫館」。而「新樓醫院」的創院紀念日，則以1865年6月16日，馬雅各醫生在看西街創館醫人為始，紀念英國長老教會來台，「以藥醫人，而傳其教」的開端。
「靈、魂、體的全人拯救」
福音遠傳台灣中、南部地區
當時台灣的中部地區，還沒有西醫駐任；由於馬雅各醫生在「新樓醫院」的名聲遠播；許多人為求西醫的治療，不是走了好幾天的遠路，就是搭著轎子，千里迢迢來到台南，請求馬雅各醫生的醫治。馬雅各醫生秉持著「靈、魂、體，全人拯救」的神學概念，讓病人在求醫的期間，沐浴在基督的愛中，使得肉體和靈魂同時得到醫治。有些病患深受感動；痊癒返鄉後，樂做基督的見證，喜傳福音。其中有一位巴宰族的首領－開山武干，因為腳部受到槍傷，前來台南求醫；受到馬雅各醫生二個月細心的照顧，開山武干痊癒後，懷著喜樂和感恩的心情，將福音帶回中部族社；很快的，巴宰族領域的大社、烏牛蘭（愛蘭）、大湳、牛眠山（埔里），紛紛成立教會；在台灣中部形成一個新的教區。」
基督教就是這樣：藉由馬雅各醫生實踐路加之門，將主的福音，由台南傳入中、南部地區。
史學家曾說：馬雅各醫生，開創了台灣西醫發展的黎明期。
(摘自蘭大衛醫生與百年醫療宣教史)
＜附錄文章＞
英國長老教會的使徒行傳
基督教宣教史稱醫療工作為「路加之門」。英國長老教會一向以醫療宣教的方式，宏揚「靈、魂、體的全人拯救」神學概念，傳達耶穌基督救人愛世的精神。
1858年，清朝在二次英法聯軍中戰敗，簽定中英法天津條約；其中規定：台灣開放港口對外通商，外國人享有本地居留權。因此，宣教師得以再度進入台灣宣教。1860年，隸屬英國長老教會的杜嘉德牧師(Rev.Carstairs Douglas)、馬卡西牧師(Rev.H.L.Mackenzie)，曾經來台作短暫的停留。當時已有200萬人口的臺灣，衛生醫療條件極差，流行病害人無數；杜嘉德牧師即向英國長老教會建議，來台宣教。
1865年，英國長老教會正式派請馬雅各醫生(Dr.James L.Maxwell,M.A.,M.D.)前來台灣從事醫療宣教的事工，為台灣西醫發展史寫下新頁，開啟了「路加之門」。
抗教動盪中的開拓者/馬雅各醫生
初抵台灣/面對敵視的起始點
馬雅各醫生(Dr.James L.Maxwell,M.A.,M.D.)畢業於英國愛丁堡大學，又曾遠赴柏林、巴黎進修，曾駐任伯明罕醫院服務，是一位極為出色的醫生，同時也是英國百老匯街教會的長老。
1865年5月27日，馬雅各醫生隨從杜嘉德牧師的帶領，由廈門渡過”黑水溝”抵達台灣，選定台南府城為其醫療傳道的起始點。同年6月16日，在台南看西街成立了醫館和禮拜堂；這間房子是打狗海關處長Mr.William Maxwell頂讓出來的：前面的小厝充當禮拜堂，隔著小小的庭院，後面的小厝當做是醫館。馬雅各醫生從這裡開始醫療傳教的事工；這一天也是英國長老教會在台設教紀念日的由來。然而！當時台灣的社會保守，民眾對外來的宗教團體並不友善，常常發生抗教暴力事件。人們口中的”番仔教”(當時台灣民眾對基督教的通稱)被視為邪教，逼人背棄祖宗、藐視佛祖；教堂和傳教人員經常遭受攻擊和襲擾。在受人排斥的大環境下，馬雅各醫生的處境，如同岸邊的石岩，歷經濤浪浸打，一波未平，一波又起。
暴民包圍教堂
馬雅各醫生在台南看西街醫館，每天要診治50多位病患；新奇的傳道方式，吸引了很多人前來聽道。
由於民風保守，基督信仰的教義，流入市井小民的蜚短流長中，排斥的力量製造不利於教會的耳語；馬雅各醫生卓越的醫術，看在府城中醫師的眼中，更是遭受到仇視和反對，謠言甚至傳出：洋醫生殘殺漢人，挖出他們的眼睛、腦髓配置藥方。馬雅各醫生在台南府城成為一位不受歡迎的人物。民眾對他惡言相向，想盡辦法羞辱馬雅各醫生。
1865年7月9日，大批府城民眾包圍醫館，拆毀教堂和醫館的陳設，馬雅各醫生人身安全受到威脅；所幸老僕吳文水在混亂中，奔請知縣前來調解。但是知縣惟恐民怨高漲，勸告馬雅各醫生儘快離開府城。
馬雅各醫生原本計劃，以台南府城做為醫療傳道的起始點；礙於民眾抗教的風波，這個心願只持續了24天。4天後，馬雅各醫生在不得已的情況下，關閉教堂和醫館，離開一手創立的台南看西街醫館，前往打狗港內的旗後（今日旗津地區）。
旗後新教區的創設
當馬雅各醫生被迫離開府城的時候，他將這一次的挫折當做是「上帝的美意」。來到旗後，仍然積極從事醫療宣教的工作。1865年12月，馬雅各醫生和當地人呂魁，簽定「永遠租給」的租約，承租一間兩進的平房，雙方約定：自收足「永遠租銀」後，馬雅各醫生可以任意起造、使用。1866年6月，終於完成改建，所創立的教堂就是長老教會在台的第一所教堂；同時，醫療宣教工作也能暫時得以順利進行。新蓋的醫館位於教堂的對面，是一所可以容納8名病患的小型醫院。賴永祥先生在《教會史話》中提到：這是全台第一座西式醫院的誕生。短短一年間，馬雅各醫生從廈門來台，經歷多次的劫難；府城驅離馬雅各醫生，卻意外地在旗後地區成立新的教區。如同當年馬雅各醫生說過的話：「神的計劃，是何等的賢智和體貼。」
重開府城路加之門
自1865年馬雅各醫生離開台南後，雖然意外地成立旗後新教區，醫療宣教的事工也順利的進行中；然而！營造府城（台南）成為台灣的宣教中心，仍然是英國長老教會的首要目標，時時刻刻惦念著府城醫療宣教事工的馬雅各醫生，在1868年12月25日，由海路回到府城安平。隔年1月，在府城內二老口承租許家大厝，重開醫館和禮拜堂，俗稱「舊樓」，民間則稱為「許厝」；因為馬雅各醫生的努力，英國長老教會得以依照原計劃，在台南成立宣教中樞。
重返府城的馬雅各醫生，以及當時信徒吳水文、高長，在「許厝」行醫治病；不少難醫的腐膚、臭腳、爛手、腸病的人，都因為他們悉心的照顧，得以痊癒；還有一些即將移舖的病患（重症垂危的人），馬雅各醫生也一一挽回了他們的生命。在1869年成立的醫館，即是後來台南新樓醫院的前身。1900年由安彼得醫生(Dr. Peter Anderson)負責建造的新館落成，由「舊樓」搬遷新址，正式取名「新樓醫院」；民間俗稱「耶穌教醫館」。而「新樓醫院」的創院紀念日，則以1865年6月16日，馬雅各醫生在看西街創館醫人為始，紀念英國長老教會來台，「以藥醫人，而傳其教」的開端。
「靈、魂、體的全人拯救」
福音遠傳台灣中、南部地區
當時台灣的中部地區，還沒有西醫駐任；由於馬雅各醫生在「新樓醫院」的名聲遠播；許多人為求西醫的治療，不是走了好幾天的遠路，就是搭著轎子，千里迢迢來到台南，請求馬雅各醫生的醫治。馬雅各醫生秉持著「靈、魂、體，全人拯救」的神學概念，讓病人在求醫的期間，沐浴在基督的愛中，使得肉體和靈魂同時得到醫治。有些病患深受感動；痊癒返鄉後，樂做基督的見證，喜傳福音。其中有一位巴宰族的首領－開山武干，因為腳部受到槍傷，前來台南求醫；受到馬雅各醫生二個月細心的照顧，開山武干痊癒後，懷著喜樂和感恩的心情，將福音帶回中部族社；很快的，巴宰族領域的大社、烏牛蘭（愛蘭）、大湳、牛眠山（埔里），紛紛成立教會；在台灣中部形成一個新的教區。」
基督教就是這樣：藉由馬雅各醫生實踐路加之門，將主的福音，由台南傳入中、南部地區。
史學家曾說：馬雅各醫生，開創了台灣西醫發展的黎明期。
(摘自蘭大衛醫生與百年醫療宣教史)
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