2008-11-09
生命樹上的天空
20081109-早台-DVD或CD，請洽本教會行政辦公室。
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2008-11-09
生命樹上的天空
陳逸豪牧師
敬拜讚美詩歌見證有情天音樂事奉團
在生命樹上歌唱
陳逸豪牧師
＊決定生死的兩棵樹－兩條路
二十年前，你走進ㄧ間教會，問：「教會音樂事工是什麼？負責人是誰？」十之八九答案是：詩班，詩班指揮。今天，同樣的教會，同樣的問題，結果可能相當不同，十之七八會包括會眾敬拜、敬拜讚美、敬拜團…。「詩班」變成只是音樂事工的ㄧ環，不但不在「惟我獨尊」，甚至可能漸漸式微了。
敬拜讚美運動的興起，不但衝擊了教會的敬拜事工，更影響了傳福音的果效。當然，並非有敬拜讚美的教會就很興旺，也不是以傳統聖樂及詩班為主的教會就會衰微，有些甚至恰恰相反。但不可否認的，教會敬拜與宣教有著密不可分的關係。
音樂是「心」的語言，心的感受很直接，正如每個文化有其特殊的音樂，不同群體也有其不同的音樂語言。在這多元化的時代中，教會所面對的也越來越多元，如何選擇適合會眾的音樂語言，引發心靈的共鳴，帶領他們進入真實的敬拜，是當代教會刻不容緩的課題。
在許多呈現福音的管道中，詩歌是其中很重要的工具。人們來到教會，最先感受到的就是由詩歌所塑造出來的教會氣氛。綜觀現代教會的詩歌敬拜，有的生氣蓬勃、欣欣向榮，觸動許多人的心靈；有些卻如例行公事，死氣沉沉。差別何在？關鍵就在於教會所選擇的「道路」。
不同的道路會引致不同的方向，到達完全不同的地方。教會走在神所命定賜福的道路中，雖然仍會面臨困難，但神卻不斷地賜福；反之，若教會方向不合神的心意，不管如何努力、熱心、甚至於迫切禱告，依然得不到神的賜福。
其實，神在創世時就用「兩棵樹」向人指出這決定生死的兩條道路。讓我們回到全人類的原鄉－伊甸園，來探討這個問題。
耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物，園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。(創二8，9)
伊甸園裡，有各式各樣的樹。千千萬萬棵樹中，為什麼聖經特別指出這兩棵樹？「…園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」(創二9)為什麼聖經不說有香蕉樹、有椰子樹…？我相信神在啟示我們，人生有兩條路：ㄧ是生命樹的道路，ㄧ是分別善惡樹的道路。神所祝福的道路是什麼？
耶和華吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」(創二16，17)
必定死！必定死！神很清楚地說。
千萬千萬…千千萬萬，不要走分別善惡樹的路，這是死路！千萬千萬…千千萬萬，要走生命樹的道路！這是惟一的生路。
能分別善惡有什麼不好？人若是不會分別善惡，豈不是腦袋有問題？但，為什麼一吃果子就必定死呢？
讓我們來思考：什麼是分別善惡樹的道路？
＊分別善惡樹的道路－死路一條
「於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，他丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子…」(創3:6-7)
亞當夏娃吃了分別善惡果以後，第一個反應就是眼睛明亮了。明亮後看到的是自己赤身露體，因而感到羞恥，便拿無花果樹的葉子來遮羞。所以，羞恥帶來了懼怕，懼怕就想要隱藏。到底這分別善惡樹的果子有什麼魔力，使人吃了以後馬上起了那麼大的化學變化？因為在未吃分別善惡果之前，「…當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥…」(創二25)那麼，有一個關鍵性的問題要思考：
人的身體是神所造的，為何會羞恥？這羞恥感從那裡來，跟分別善惡果又有何關係呢？
要回答這些問題，需要思考一下這段經節的上下文。魔鬼試探他們說：「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(創三5)神自己也說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。」(創322)前後對照一下，看來魔鬼並沒有在「能知道善惡」上欺騙他們。那麼，魔鬼欺騙他們的是什麼？讓我們繼續看下去：
耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」耶和華神便打發他出伊甸園去…。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路…。(創三22-24)
看這經節我們可能會有一個疑問：為何當亞當夏娃與神相似之後，神就不要他們永遠活著呢？這未免太小氣點了吧！我相信耶和華神是慈愛的神，祂所做的一切一定是出於愛。祂不讓亞當夏娃吃生命樹的果子，又封死了生命樹的路，一定有祂的道理，祂絕不是各心胸狹窄的神。那麼，原因何在？
關於在於「那人已與我們相似」，因為「相似」不等於「相同」！
人與神相似的地方是：能分辨善惡！
人與神不同的地方是：不能掌握善惡！
請聽聽使徒保羅痛苦地吶喊：
我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去作…我真是苦啊！(羅七18，19-24)
換句話說，他能分別善惡，但很痛苦的是，他無法掌握善惡！所以，自從始祖吃了分別善惡果之後，人類最大的痛苦與矛盾就是：知道卻做不到！這就是當初魔鬼對亞當夏娃的欺騙伎倆，這也是為何神「不讓人永遠活著」的原因。因為神不希望祂所愛的人永遠活在那樣的痛苦裡。
其實，這就是基督教所講的「罪」－「達不到目標」(Miss the Target)！分別善惡的特點是：有個很高的標準，並用這標準來衡量人事物，衡量時就看到不安全，不完全就產生羞恥；亞當夏娃吃了分別善惡果之後，他們用「創造者」的標準與眼光來看「被造者」的身體，於是看到不完全，不完全就產生羞恥，羞恥生出懼怕，懼怕變隱藏。
以我寫的一首詩歌＜我們成為一家人＞為例（參：＜嚴冬裡也有春天＞，有情天音樂世界出版，1999）。你知道這首歌的創作手法是向誰學的嗎？我的偶像－貝多芬！我對這位大師是佩服得五體投地。他寫的曲子，四個音就可以震動全世界，整首命運交響曲就用四個音在那而迴繞交織，用一個簡單的動機將它變形、擴充、或縮小，巧妙地變化組成一首永世不朽的名曲。這首＜我們成為一家人＞，就是用了貝多芬動機變化的手法寫成的。
這首詩歌很多人喜歡唱，也很觸摸他們的心靈；但是，若貝多芬坐在我前面，我就不敢唱這曲子了。為什麼？在大師之前，我可不敢班門弄斧！用他的標準來衡量我的作品，我看到自己的不足，甚至羞恥，便隱藏起來，這就是分別善惡的結果！
分別善惡就是這樣危險。以自己的標準來衡量別人，不是不能接納，便是盲目崇拜。比較來比較去，不是因而羞恥，就是產生驕傲。世上許多的隔閡痛苦，就因此而生，這真是一條死路！那麼，神所賜福的生命樹道路是什麼呢？
＊生命樹的道路－惟一生路
創世記中，神禁止人走分別善惡樹的道路；啟示錄的新天新地裡，不再有分別善惡樹，只剩下一顆樹－生命樹！很明顯地，聖經向我們指出：神所命定、惟一的生路就是生命樹的道路。那麼，什麼才是生命樹的道路？伊甸園中的那棵生命樹，在亞當夏娃被趕出樂園後就失落了，再也找不到。但是感謝神！祂為我們預備了第二棵生命樹，就是耶穌基督的十字架。請看下列三段經文：
第二棵生命樹－十字架的雙重意義
以色列人……在曠野……到了瑪拉……水苦……摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了……（出十五23）
基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律去的咒詛，因為經上記著：……凡掛在木頭上（原文做「樹」）都是被咒詛的……（拉三13）
他被掛在木頭上（原文作「樹」），親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。（彼前二24）
舊約很多記載都在預表耶穌十架的救恩。在曠野，那化苦為甘的樹正是預表基督的十字架！耶穌基督被掛在十字架這木頭（原文是「樹」）上，凡是領受祂十架救贖恩典、吃這棵生命樹上果子的人，就得著生命，化苦為甘、化咒詛為祝福。耶穌也說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）所以，生命樹最基本、第一層的意義就是：十字架的耶穌使人得著生命！
然而，對一個服事者來說，單單接受耶穌十架救恩而得著生命是不夠的。若要有果效地來服事人，那就必須緊記主耶穌的話：
若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的必得著生命。（太十六24，25）
耶穌為我們捨命於十架，我們若領受，就得生命。很好！然而，若只是感激耶穌的捨命，卻不肯捨己，會有什麼後果呢？讓我們再思考一個極具挑戰性的問題。
若是耶穌作你教會的主任牧師，教會就一定會復興嗎？
很多人立即的反應是：當然會！因祂不僅傳道大有能力，並且行神蹟、醫病趕鬼、叫死人復活……教會當然會復興！但是，且慢！兩千年前祂就是如此來到「當時的教會」中，結果如何呢？當祂所行的不合乎當時宗教領袖的標準時，他們將祂釘死在十字架上。
同樣，今天的教會領袖也有很多標準，特別是在音樂上。然而，音樂上一些標準都是自己的愛好、經驗、訓練、文化背景等累積而成的，並非「絶對的真理」。當然，我們需要有標準，有標準並非不好，但若是這些標準僵化到連神都不能調整，若我們不肯為主捨棄自己的標準，是否我們也會與耶穌時代的宗教領袖一樣，將祂重釘十字架呢？
十字架這「生命樹的道路」，最簡單也最深入的說，就是「捨己」！只有當我們背起自己的十架，為耶穌與福音的緣故「捨己」，祂才能把祂豐盛的生命賜給我們，這是生命樹第二層的意義。
那麼，如何將這「生命樹原則」運用在教會的敬拜事工，以致能夠帶出服事的果效呢？讓我們進一步來思考，什麼是生命樹的敬拜事工？
＊生死的抉擇－兩條道路，兩種結果
從創世記到啟示錄，上帝很清楚地指示了兩條道路，一條通往死亡，一條邁向生命。這應該是很容易明白的道理。但為何還有許多人、許多教會很自然地、不自覺地選擇了邁向死亡的道路呢？為什麼？容許我用這個場景來分析一下：
一群愛神的人，聚集於神的殿中，
隨著美妙的詩歌，口唱心和地慢慢進入忘我的敬拜中…
與神親近…與神談心…
週而復始…週而復始…
當人置身於美妙的音樂，用自己所愛的詩歌來敬拜所深愛的神時，有兩個層面出現：
一方面 敬拜者陶醉於一種很主觀的語言－音樂，
一方面 敬拜者進入了人類最深的需要－敬拜神。
這雙重主觀經驗週而復始地交織在一起，難怪心中本能地立下一個「敬拜的標準」，根深蒂固，不容動搖；難怪我們不自覺地認定自己經驗中的敬拜是最真實、最美好的；這時候，人分別善惡的本性就發動了，「敬拜之爭」也就無可避免了。
不同的道路引人走不同的方向，到達不同的地方。道路方向不同，其結果也截然不同！走筆至此，邀請讀者一同向神深深地禱告：「主啊！求祢憐憫光照，帶領我、帶領教會，走向祢所命定的生命樹道路中！」結束前，以一個表格來回顧思考，你的教會現在走在那一條道路？結果會如何？
分別善惡樹的道路 生命樹的道路
喜歡比較不同，
以自己的標準分別好壞高低 不同就是美，彼此互補
不同的音樂服事不同的人
完美主義，使人自傲、自卑 接納貧富貴賤、好壞高低
看重音樂表現過於生命價值 看重生命價值、生命關係
堅持自己所愛，高舉詩歌 為服事願捨己，高舉基督
墨守傳統成規，成為歷史 觸摸時代心靈，創造歷史
為何說分別善惡樹的道路會導致我們「成為歷史」呢？
為何說生命樹的道路會導致我們「創造歷史」呢？
從聖經的觀點來看：經驗是寶貴的－以利沙曾使用以利亞的外衣來擊打河水、分開河水。但經驗不是絕對的。約書亞並沒有拿著摩西那分開紅海的仗來分開約旦河的水！從教會歷史來看，每個世代都有不同的音樂風格與崇拜模式。每首聖詩都曾經是新歌，經過時代的考驗而成了所謂的「聖詩」，它們的價值絕對是崇高、值得肯定的。但很明顯的，中世紀的經文詩歌沒有成為馬丁路德改教運動的主要詩歌，馬丁路德的詩歌也沒有成為約翰衛斯理的主要工具，查爾士衛斯理的聖詩也沒有成為十九、二十世紀福音運動中的主軸詩歌。
不可否認的，神在每個世代都使用不同的模式與工具來觸摸當代的心靈。然而，當我們推崇傳統聖樂到一個地步，把它們絕對化，甚至以此為標準來衡量是非善惡，我們就會慢慢地「成為歷史」。為什麼？讓我用四個M來說明：
Momentum(動力)－神使用某些工具，帶來了福音的動力。
Movement(運動)－動力愈集愈大，行成了一股運動。
人有一個傾向，就是將經驗中有果效的方式、工具，拿來不斷重覆使用，直至成為模式，成為傳統。選擇生命樹道路的人，要不斷尋找神在當代所使用的模式與工具，繼續帶來福音動力，形成福音運動，如此就能「創造歷史」。若是模式傳統仍然管用，就繼續使用吧！否則，模式與工具都可以改變。因為，只有講當代人聽得懂得語言，把福音傳開，才是最重要的。
歷史不斷地證明，在時代變遷中，當模式變得不再管用，傳統公式化後，若扔固守傳統不願意改變，甚至以傳統來分別善惡，就會進入第三、第四個M－成為歷史：
Monument(紀念碑)－不斷懷念、記念神所使用過的人事物。
Museum(博物館)－紀念碑送到博物館，價值連城但不管用。
筆者對傳統聖樂絕無不敬之意，事實上以個人的愛好與背景，我偏好傳統古典聖樂；但是隨著時代變遷，資訊快速爆炸，音樂風格繁多且多變之際，教會若不能熟悉時代脈動，尋求一個能服事這時代心靈的模式與管道，怎能創造福音歷史呢？
我個人致力推動華人創作自己的詩歌，有一次，有位年長牧者問我：「逸豪！你老是鼓勵人作新歌、唱新歌，以後那些偉大的聖詩沒有人唱，怎麼辦？」我想了想，回答：「牧師，第一，我喜歡聖詩。它們曾經帶給我許多生命的祝福(高中信主時最喜愛的聖詩是－愛主更深)，因此我絕不會放棄聖詩，更鼓勵人繼續唱。第二，請問牧師，教會的使命是什麼？是保存聖詩、還是傳揚基督？」在時代的浪潮中，當有一天那些聖詩不再能觸摸新世代的心靈時，我相信作者(包括我自己)不會抗議我們不唱他們的詩歌的！畢竟，將基督的福音傳開，才是最重要的。就容許那些傳開基督的工具慢慢褪色，讓基督的榮耀世世代代燦爛吧！
因此，教會如何確定自己是走在神所賜福的方向，而不致虧負主所託付的福音使命呢？請用三個問題來檢驗：
1.神呼召我們教會服事什麼樣的人？
2.他們的音樂語言是什麼？
3.我們「道成肉身」了嗎？我們所使用的音樂語言，他們聽得懂嗎？
最後，請小心你所選擇的道路和方向，它會將你引到某個目的地，衷心地希望、禱告，這目的地不是墓地，而是溪水旁、青草地，充滿生命氣息！
問題討論
1.你覺得神為何不要我們「分別善惡」？
2.應用在詩歌崇拜中，如何避免分別善惡？如何運用生命樹的原則來服事？
