（2008.3.30）
祭神敬祖
王武聰牧師
一、「祭」的原始意義
1、從字形分析：「祭」是「肉」（月）、「手」、「示」組成，意思是帶著肉去接近神，也就是獻祭給神。
2、《孝經》「士章疏」：「祭者際也，人神相接。」意思是說「祭」是一種關係，世人與神相交的關係。
從以上解說，我們可知道「祭」乃是藉著獻祭，與神建立關係的一種表達方式；獻祭給神，不是因神需要東西吃，而是表達人對神的感恩或贖罪，這與聖經的思想是完全一致的。
二、中國原始信仰是「祭天」
1、從象形文字解析，「天」乃第「一」「大」也，堯典、舜典稱之「昊天上帝」。
2、傳統儒家思想對「天」的概念：
a、萬物創造者：詩經：「天生蒸民，有物有則」，禮記：「萬物本乎天，人本乎祖。」
b、命運主宰者：詩經：「昊天上帝，則不我遺」論語：「死生有命，富貴在天。」
c、公義審判者：孟子：「順天者昌，逆天者亡。」「有夏多罪，天命殛之。」
d、定罪赦罪者：論語：「獲罪於天，無所禱也。」
e、揀選磨練者：孟子：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚…….」
3、民間思想：「人是天生地養的」，「千算萬算不如天一畫」，「盡人事，聽天命」，「天會報應」
中國儒家思想對「天」的觀念與基督教對「上帝」的信仰可說不謀而合。儒家思想的「天」是一位有位格的神，儒家經典禮記就詳盡地記載了祭天禮儀的細節，儒家並視北京天壇為傳統儒家拜天的祭壇，每年冬至，皇帝在天壇祭天，一直到清朝，這個禮俗仍然存在。
三、「祭祖」的由來
1、《祝書》「紀年」：「黃帝崩，其臣在徹取衣冠几杖而廟祀之。」
意思是黃帝死的時候，百姓將黃帝的衣冠遺物放在廟中作為紀念。
2、《後漢書》：「丁蘭少喪考妣，刻木像事之如生。」丁蘭母親過世，在木頭上刻像祭拜。
四、傳統民間祭祖的用意
1、生命性：傳統認為祭祖有延續祖先生命的象徵，達成與祖先連結，薪火相傳的意義。
2、文化性：祭祖也是傳統儒家孝道、慎終追遠的表達。孔子說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
3、家族性：祭祖亦含有非常濃厚的家庭觀念，它也是凝聚家庭力量，團結宗親的表現。
4、宗教性：祭祖的行為有很強「亡靈崇拜」，人害怕自己的祖先淪為餓鬼孤魂，影響家道繁榮、家庭平安，因此非拜祖先不可。
五、祭祖的迷思與再思
1、將過世祖先當成神明或鬼魂來祭拜，並視過世祖先與在世時一樣需要食、衣、住、行、育、樂。因此必需藉祭物來供應他們在陰間的需要，這與「祭天」（祭神）的本意有很大的出入。
2、祭祖祭幾代？愈長遠的祖先愈大，我們有祭到最大的祖先─人類生命的源頭嗎？
3、如果祖先靈魂需要吃，數不完的祖先，我們能滿足他們的需要嗎？沒有拜到的祖先怎麼辦？為何唯獨台灣人的祖先需要吃，否則就變成餓鬼，而美國人的祖先不需要吃，卻沒有餓鬼呢？
4、過世祖先都得陽世子孫供應才得溫飽，否則就飢寒交迫難度日，他們都自身難保，怎能保佑賜福子孫呢？
5、祭祖的本意是孝順、紀念，但卻演變成恐懼轄制，無形中誤導人只在意對「逝世祖先祭拜」，欲忽略對「活著父母盡責」。
六、祭祖與輪迴的矛盾
1、祖先去的地方，還需要陽間子孫供應一切需要，那鐵定不是「極樂世界」，不是值得我們去的地方。
2、祖先去的地方，若一直需要我們供應需要，那豈不表示民間宗教為死者所做的超渡、法會、功德都無效呢？並且，很明顯他並沒有輪迴轉世。
3、祖先被超渡成功輪迴去了，不管他輪為人或動物牲畜，他已重回陽間，有他的新家、有他的生活領域和覓食餬口的本能，那需要我們的祭物呢？
4、相信輪迴和祭祖的人，有誰在用餐、開新車、住新屋時會認為這是「前世子孫」給你的「祭物」呢？
5、用雞鴨魚肉來祭祖，而這些動物也是「祖先」轉世投胎來的，這樣豈不是用「祖先」祭「祖先」嗎？
6、祖先不知輪為那一種人，或那一種動物，你一律用中餐給他們吃，他們會習慣、喜歡嗎？
7、輪迴是在一個固定的生命數輪來輪去，但宇宙有生命的生物代代相傳是倍數的增加。這些增加的生命數從那裡「輪」來呢？
七、基督教信仰滿足台灣百姓死後的期待
1、耶穌預備住處
耶穌說：「你們心裡不要憂愁，….在我父家裡有許多住處，….我去原是為你們預備地方。」（約翰14：1-2）
2、耶穌引路回家
耶穌說：「我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裡去。」（約翰14：3）
3、耶穌應許團圓
耶穌說：「我在那裡，叫你們也在哪裡。」（約翰福音14：3）
八、基督教的孝道
1、生前盡孝，死後思念
2、認祖歸宗，敬拜真神
出埃及記20：12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你上帝所賜你的地上得以長久。」
以弗所書6：2「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。
箴言23：25「你要使父母歡喜，使生你的快樂。」
約翰三書4「我聽見我的兒女們按真理而行、我的喜樂就沒有比這個大的。」
結論：
1、基督教的信仰─「孝順父母、思念祖先、敬拜天父」
2、基督教的信仰是「認祖歸宗」不是「背祖叛教」
